張籍(唐朝歷史人物)
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張籍(約772年—約830年),字文昌,和州烏江人,元和詩壇代表詩人,中唐時代的現實主義詩人,在樂府詩方面取得了成就,與王建並稱為張王樂府。因張籍曾任官水部員外郎,所以人稱“張水部”。
貞元十五年(799年)張籍經韓愈推薦,在長安進士及第。元和元年(806年)調補太常寺太祝,與白居易相識,對各自的創作產生了積極的影響。長慶元年(821年),受韓愈薦為國子博士,遷水部員外郎。大和二年(828年),遷國子司業。相傳張籍因迷戀杜甫詩歌,便將他的詩寫下來燒掉,做成蜜羹每天吃,張籍好友知道後連稱張籍是痴人一個。
張藉的詩變革了詩壇舊習,他繼承了杜甫之簡麗詩風而成一家。給唐朝中期的詩壇帶來了生機與活力,為中唐文學的復興和唐代文學的第二次輝煌奠定了基礎。他的代表作有《江南曲》《江村行》《湘江曲》《泗水行》等。
基本介紹
- 別名:張司業、張水部
- 字:文昌
- 所處時代:唐朝
- 民族族群:漢族
- 出生地:和州烏江(今安徽和縣)
- 出生日期:約766年
- 逝世日期:約830年
- 主要成就:《張司業集》
- 主要作品:《秋思》《節婦吟》《野老歌》等
- 本名:張籍
人物生平,軼事典故,主要作品,詩歌,文章,人物評價,
人物生平
張籍(約766年 — 約830年),唐代中後期詩人。貞元初,與
王建同在魏州學詩,後回和州。貞元十二年(796年),
孟郊至和州,訪張籍。貞元十四年,張籍北游,經孟郊介紹,在
汴州認識
韓愈。韓愈為汴州進士考官,薦張籍,貞元十五年在長安進士及第。元和元年(806年)調補太常寺
太祝,與
白居易相識,
互相切磋,對各自的創作產生了積極的影響。張籍為太祝10年,因患目疾,幾乎失明,明人稱為“窮瞎張太祝”。元和十一年,轉
國子監助教,目疾初愈。15年後,遷
秘書郎。
長慶元年(821年),受韓愈薦為
國子博士,遷
水部員外郎,又遷
主客郎中。大和二年(828年),遷國子司業。 《吳中先賢譜》 蘇 文 編繪南唐末年
張洎收集張籍詩400多首,錢公輔名為《木鐸集》12卷。
南宋末年湯中以家藏元豐八年
寫本為主,兼以各本校定,編為《
張司業集》8卷,附錄1卷,魏峻刊刻於
平江。今傳宋
蜀刻本唐人集中的《
張文昌文集》 4卷,共收詩317首。明
嘉靖萬曆間刻本《唐張司業詩集》8卷,共收詩450多首,《
四部叢刊》曾據以
影印。
張籍1958年,
中華書局上海編輯所以它為底本,並參照現存各本進行
校勘刪補,編成《
張籍詩集》8卷,共收詩480多首。另據《
新唐書·藝文志》著錄,張籍有《論語注辨》2卷。
張籍詩集 張籍
詩歌創作大致有3個時期。40歲前為早期。40-50歲為中期,其優秀
樂府歌行作品多作於此期。50歲後為晚期。這時生活逐漸安定,除仍寫樂府歌行外,多作
近體詩。他是
中唐時期新樂府運動的積極支持者和推動者。其
樂府詩頗多反映當時
社會現實之作,表現了對人民的同情。其詩作的特點是語言凝練而平易自然。和當時的王建齊名,世稱“張王”。詩中廣泛深刻地反映了各種
社會矛盾,同情人民疾苦,如《
塞下曲》《
征婦怨》,另一類描繪農村風俗和生活畫面, 如《
採蓮曲》《
江南曲》。
軼事典故
據
馮贄《
雲仙散錄》中記載,晚唐詩人張籍曾因為迷戀杜甫詩歌,把
杜甫的名詩一首一首地燒掉,燒完的紙灰拌上蜂蜜,一天早上吃三匙。一天,張籍的朋友來拜訪他,看到張籍正在拌紙灰,很是不解,就問道:“張籍,你為什麼把杜甫的詩燒掉,又拌上蜂蜜吃了呢?”張籍說:“吃了杜甫的詩,我便能寫出和杜甫一樣的好詩了!”好友聽了哈哈大笑。
主要作品
詩歌
美人來去春江暖,
江頭無人
湘水滿。
浣沙石上水禽棲,江南路長春日短。蘭舟桂楫常渡江,無因重寄雙瓊璫。
2 《行路難》
秋思15 《各東西》
遊人別,一東復一西。出門相背兩不返,惟信車輪與馬蹄。道路悠悠不知處,山高海闊誰辛苦。遠遊不定難寄書,日日空尋別時語。浮雲上天雨墮地,暫時會合終離異。我今與子非一身,安得死生不相棄。
君知妾有夫,贈妾雙明珠。感君纏綿意,系在紅羅襦。妾家高樓連苑起,良人執戟明光里。
知君用心如日月,事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時。
17 《宴客詞》
上客不用顧金羈,主人有酒君莫違。請君看取園中花,地上漸多枝上稀。山頭樹影不見石,溪水無風應更碧。人人齊醉起舞時,誰覺翻衣與倒幘。明朝花盡人已去,此地獨來空繞樹。
18 《永嘉行》
黃頭鮮卑入洛陽,胡兒執戟升
明堂。晉家天子作降虜,公卿奔走如牛羊。紫陌旌幡暗相觸,家家雞犬驚上屋。婦人出門隨亂兵,夫死眼前不敢哭。九州諸侯自顧土,無人領兵來護主。北人避胡多在南,南人至今能晉語。
19 《採蓮曲》
《採蓮曲》古之胥教誨舉動言語,無非相示以義,非苟相諛悅而已。執事不以籍愚暗,時稱發其善,教所不及,施誠相與,不間塞於他人之說,是近於古人之道也。籍今不復以義,是執竿而拒歡來者,烏所謂承人以古人之道歟?頃承論於執事,嘗以為世俗陵靡,不及古昔,蓋聖人之道廢弛之所為也。宣尼沒後,
楊朱、
墨翟,恢詭異說,乾惑人聽,
孟子作書而正之,聖人之道,復存於世。秦氏滅學,漢重以
黃老之術教人,使人浸惑,
揚雄作《
法言》而辯之,聖人之道猶明。及漢衰末,西域浮屠之法,入於中國,中國之人。世世譯而廣之,黃老之術相沿而熾天下
之言善者,唯二者而已矣。昔者聖人以天下生生之道曠,乃物其金木水火土谷藥之用以厚之;因人資善,乃明乎仁義之德以教之,俾人
有常,故治生相存而不殊。今天下資於生者,鹹備聖人之器用;至於人情,則溺乎異學,而不由乎聖人之道,使君臣父子夫婦朋友之義沉於世,而邦家繼亂,固仁人之所痛也。自
揚子云作《法言》,至今近千載,莫有言聖人之道者,言之者惟執事焉耳。習俗者聞之,多怪而不信,徒推為訾,終無裨於教也。執事聰明文章,與孟子、揚雄相若,盍為一書以興存聖人之道,使時之人、後之人,知其去絕異學之所為乎?曷可俯仰於俗,囂囂為多言之徒哉?然欲舉聖人之道者,其身亦宜由之也。比見執事多尚駁雜無實之說,使人陳之於前以為歡,此有以累於令德。又商論之際,或不容人之短,如任私尚勝者,亦有所累也。先王存六藝,自有常矣,有德者不為,猶以為損,況為
博塞之戲,與人競財乎?君子固不為也。今執事為之,以廢棄時日,竊實不識其然。且執事言論文章,不謬於古人,今所為或有不出於世之守常者,竊未為得也。願執事絕博塞之好,棄無實之談,宏廣以接天下士,嗣孟子、揚雄之作,辨楊、墨、老、釋之說,使聖人之道,復見於唐,豈不尚哉!籍誠知之,以材識頑鈍,不敢竊居作者之位,所以咨於執事而為之爾。若執事守
章句之學,因循於時,置不朽之盛事,與夫不知言,亦無以異矣。籍再拜。
《上韓昌黎第二書》
籍不以其愚,輒進說於執事,執事以導進之分,復賜還答,曲折教之,使昏塞者不失其明。然猶有所見,願復於執事,以畢其說焉。夫老、釋惑乎生人久矣,誠以世相沿化,而莫之知,所以久惑乎爾。執事才識明曠,可以任著書之事,故有告焉。今以為言諭之不入,則
觀書亦無所得,為此而止,未為至也。一處一位在一鄉,其不知聖人之道,可以言諭之,不入乃舍之,猶有已化者為證也。天下至廣,民事至眾,豈可資一人之口而親諭之者?近而不入則舍之,遠而有可諭者,又豈可以家至而說之乎?故曰莫若為書。為書而知者,則可以化乎天下矣,可以傳於後世矣。若以不入者而止為書,則為聖人之道奚傳焉?士之壯也,或從事於要劇,或旅遊而不安宅,或偶時之喪亂,皆不皇有所為,況有疾疚吉凶虞其間哉?是以君子汲汲於所欲為,恐終無所顯於後。若皆待五六十而後有所為,則或有遺恨矣。今執事雖參於戎府,當四海弭兵之際,優遊無事,不以此時著書,而曰俟後,或有不及,曷可追乎?天之與人性度已有器也,不必老而後有或立者。昔
顏子之庶幾,豈待五六十乎?執事目不睹聖人而究聖人之道,材不讓於顏子矣,已逾之,曷懼於年未至哉?顏子不著書者,以其從聖人之後,聖人已有定製故也,若顏子獨立於世,必有所云著也。古之學君臣父子之道,必資於師,師之賢者,其徒數千人,或數百人,是以沒則紀其師之說以為書,若《孟子》者是已,
傳者猶以孟子自論集其書,不雲沒後其徒為之也。後孟子之世發明其學者,揚雄之徒,鹹自作書。今師友道喪,浸不及揚雄之世,不自論著
以與聖人之道,欲待孟子之門人,必不可冀矣。君子發言舉足,不遠於理,未嘗聞以駁雜無實之說為戲也,執事每見其說,亦拊抃呼笑,是撓
氣害性,不得其正矣。苟正之不得,曷所不至焉?
或以為中不失正,將以苟悅於眾,是戲人也,是玩人也,非示人以義之道也。
人物評價
張籍
樂府詩藝術成就很高,善於概括事物對立面,在數篇或一篇之中形成強烈對比,又善用素描手法,細緻真實地刻畫各種人物的形象。其體裁多為“
即事名篇”的
新樂府,有時沿用舊題也能創出新意。語言通俗淺近而又峭煉含蓄,常以口語入詩。他還著意提煉
結語,達到意在言外的批判和諷刺效果。張籍的五律,不事
藻飾,不假雕琢,於平易流暢之中見委婉深摯之致,對晚唐五律影響較大。
張籍