雲仙散錄

內容簡介

前一類大多是文學史上的人物，本書描述了他們的雅趣和癖好。其中有記杜甫在蜀貧寒生活的窘迫（《黃兒米》、《一絲二絲》），有記王維居輞川地不容塵、日十數掃的潔癖（《兩童縛帚》），有記孟浩然寫作上的求實嚴謹（《魚有幾鱗》），有記苦吟派詩人反覆推敲中的甘苦（《苦吟穿袖》、《寫窗投溷》），更有記張籍將杜詩燒灰而食，以求“改易肝腸”一類的怪舉（《杜詩燒灰》）等等。

對後一類人，本書則主要記述他們的奢靡生活，如“安史之亂”時曾做過唐軍監軍的大宦官魚朝恩用琉璃板做“魚藻洞”，寧水養蝦（《魚藻洞》）；顯赫於天寶年間的虢國夫人懸鹿腸於屋樑上，注酒宴客，號之為“洞天瓶”（《洞天瓶》）；玄宗時的名臣韋陟家宴時，使眾婢持燭作圍（《燭圍》）等等。這與史書所載唐代“自天寶以後，風俗侈靡”，“公私相致，漸以成俗”（《資治通鑑·唐穆宗長慶二年》）的情況是相合的。不過，除了這種種別出心裁的夸豪鬥富之外，書中也還有另一類生活的記載：洛陽振德坊貧民以糠為食（《糠市》），豪門中的家奴偶有失誤、則被主人投入火中（《投奴火中》），這些多少反映了那個時代的社會面貌的另一方面。

本書間或也提及了當時的民間生活，如洛陽上元節的點燈送禮（《芋郎君》）、桂人好食蝦蟆（《蝦蟆糝菌》）之類的習俗時尚，還有節令食品和一些藥物的特異效果等等。《印普賢》一條所記的玄奘印造佛像一事，或被認為是刻板印刷史上最早的明確記載（也有人認為並不可靠）。此外，本書也有不少荒誕不經的東西，如有人夜睡，聞虱念《阿房宮賦》（《虱念阿房賦》）；杜甫為文星典吏下凡，因佩刻有天誥之石入蔥市，故文而不貴（《陳芳國》）等等。總其內容而言，本書當然不可以作為信史，但所記往往不見於他書，故而還是具有一定的參考價值。

作者在《序》中，把此書歸為“纂類之書”。從形式上看，《雲仙散錄》確實也雜亂無章地編纂起來的。作者在談到他的撰書動機時講，他看到書籍中，“世人所用於文字者亦不下數千輩”，此時“未免為陳言也”，為“急於應文房之用”而編此書，於“常常之書”略而不採。可見，侭管後人將此書歸入小說類，但它卻不像唐人的傳奇作品那樣，以描摹生動、富於文采而見長。從《說郛》、《唐代叢書》等叢書中保留的不少同類作品（其中也有贗品）來看，當時這種書是很多的。並且，它們真可能曾“應文房之用”。晚唐興起一股侈用事典的詩風，一直延續到宋代，形成了“西崑體”一類的詩歌流派，因他們用典的費解，致使後人有“獨恨無人作鄭箋”（金元好問《論詩絕句》語）之嘆。從開此先河的李商隱等人的詩作中，就可見到大量來自志怪說部的僻典。據說，《雲仙散錄》的內容也確有被詩家用作典故的，如“戴顒雙柑斗酒往聽黃鸝”事（《詩腸鼓吹》，《四庫全書總目》誤引“戴顒”作“戴逵”）之類。不過，此書大約是由於格調平平，趣味無多，看來並沒有太多發揮這一作用。但它的流傳還比較廣，收集唐五代說部的叢書大都沒有遺忘它，在舊時代也有著一定的影響。其中的某些掌故為後人所習用，如“金蘭薄”、“惜春御史”、“閉門羹”等就出於此書。有些故事輾轉見於他書，為人們所津津樂道（如“賈島祭詩”、“杜甫子宗武受阮兵曹石斧”，前者又見於《唐才子傳》、《唐詩記事》，後者又見於《竹坡詩話》）。書中記錄的享樂生活也受到了後來追慕者的欣賞，明人小說中就寫到，有人把本書所記張憲為侍妾所起的“雅號”（《墨娥》）安在妓女身上，用作招牌（見《石點頭·貪婪漢六院賣風流》）。

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