張角以黃天為至上神，認為黃神開天闢地，創造出人類，又信奉黃帝和老子，認為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情，在這個太平世界裡，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐欺偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”理想，這也是太平道的基本教義和宗教理想，太平道創建背景：東漢末年，政治黑暗，民生凋敝。朝廷內，宦官與外戚爾虞我詐，輪番亂政；地方上，豪強地主與割據軍閥為非作歹，又逢連年災荒，以致出現“死相枕藉”、“民相食”的人間慘劇，正是在這種廣大民眾痛苦萬狀、已無生路的時勢下，冀州巨鹿人張角創立了太平道，組建黃巾軍，提出“致太平”的理想，以善道教化百姓，以推翻黑暗的東漢反動統治者為目標，以公正的眼光來看，黃巾軍無疑是正義之舉。黃巾軍經過10個月的戰鬥，終因缺乏經驗而失敗。
基本介紹
- 中文名：太平道
- 教義：陰陽五行、符籙咒語
- 教儀：師持九節杖為符祝
- 教團：大賢良師張角，黃天張角
- 相關：《後漢書·皇甫嵩傳》
- 創始人：張角（漢靈帝時鉅鹿人）
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基本信息
歷史起源
“太平道”創始於漢靈帝時鉅鹿人張角。《後漢書·皇甫嵩傳》說：“初鉅鹿張角自稱大賢良師，奉事‘黃老道，蓄養弟子'跪拜首過；符水呪說以療病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑，十餘年間，眾徒數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫入州之人無不畢應。”《三國志·張魯傳》注引《典略》說：“張角為太平道。太平道：師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，病或自愈者，則雲此人信道；其或不愈，則雲不信道。”《後漢書·襄楷傳》說：“初，順帝時，琅琊宮崇旨闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介，青首朱目，號《太平青領書》，其言以陰陽五行為家而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。後張角頗有其書焉。”《太平經》說：“老子者，得道之大聖，幽明所共師者也。應感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常元不在。……周流六虛，教化三界，出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究。”
《太平經》
《太平經》傳道方式
他最初出現在農民大眾面前，是一個 善道教化 的 大賢良師.約在東漢靈帝建寧年間（公元168- 171年），張角開始其布道傳教活動。他通過為人符咒治病的方式廣泛地在社會上活動，大收徒眾，發展力量，擴大影響。
經過十餘年的努力，張角所創立的太平道發展成為遍布青、徐、幽、荊、揚、兗、冀、豫八個州，連結郡國，道徒達幾十萬的黃老道組織。
張角傳道的方式，在史書中有較多的記載。《後漢書·皇甫嵩傳》說： 初，巨鹿張角自稱' 大賢良師' ，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十餘年間，徒眾數十萬，連結郡自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千人，各立渠帥。 又《三國志·張魯傳》注引《典略》說： 光和中，東方有張角，……角為太平道。……太平道者，師持九節杖，為符祝，教人叩頭思過，因以符水飲之。得病或日淺而愈者，則雲此人信道；其或不愈，則雲此人不信道。 從這些記載看出，張角的傳道活動，主要是以符水、符咒為人治病，同時還廣招弟子，派遣弟子八人奔赴四方，以善道教化天下。此外，張角對道徒所宣傳的教義中，融合了《太平經》和黃老道的思想。
自戰國中期起，神仙思想便在楚地及燕齊地區流行。西漢中期以後，方仙道由於方術少驗，受到社會輿論攻擊，僅靠陰陽五行說也顯得理論色彩單薄，同時黃老在政治上日益失勢萎縮，加之確有可供方仙道依附和發揮的神秘主義內涵，黃老學與神仙術遂逐漸結合在了一起。《後漢書·逸民列傳·矯慎》記：“矯慎字仲彥，扶風茂陵人也。少好黃老，隱遁山谷，因穴為室，仰慕松、喬導引之術”，其友人吳蒼不滿矯慎把黃老全然視為仙道，指出“蓋聞黃老之言，乘虛入冥，藏身遠遁，亦有理國養人，施於為政。至如登山絕跡，神不著其證，人不睹其驗。吾欲先生從其可者，於意何如?”矯慎不予理會，“年七十餘，競不肯娶。後忽歸家，自言死日，及期果卒。後人有見慎於敦煌者，故前世異之，或雲神仙焉”。這個關於矯慎修仙的傳說，明確地指出黃老帶有行導引術、長生成仙的色彩。
《後漢書·襄楷列傳》記襄楷上桓帝書提到“或言老子人夷而化胡”。人們已經把老子說成是體現自然、支配自然的偉大神力和修煉得道、不斷變化的救世主，並作為祖師予以崇拜。
對黃老的祭祀早在東漢明帝時就已經在黃老學盛行的楚地出現了。《後漢書·楚王英》記載，楚王英“晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀”，後應詔奉送縑帛贖罪。明帝下詔勉之日：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。”袁宏《後漢紀》卷十亦謂楚王劉英“晚節喜黃老，修浮屠祠”。對黃老偶像進行膜拜與祭祀，將黃老與浮屠相提並論，已透出黃老的宗教氣味。楚王英建武十五年為王，二十八年就國，“少時好遊俠，交通賓客”，其晚年崇信黃老，固屬個人信仰，然而與其受地方思想薰染不無關聯。楚王英初轄彭城(今徐州)等八城，後明帝特為其益以取慮、昌陽二縣，地在淮河南北，正是戰國後期楚國都城東遷後著力經營之處。《後漢書·孝明八王列傳·陳敬王羨》載陳相魏情和陳王劉寵“共祭黃老君，求長生福”。漢桓帝“好神仙事”，對老子禮拜尤勤。《後漢書·襄楷列傳》載：“聞宮中立黃老浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。”《王渙列傳》載：“延熹中，桓帝事黃老道，悉毀諸房祠。”《桓帝紀》也記載桓帝曾於延熹八年(165年)正月遣中常侍左倌之苦縣，祠老子；同年十一月又“使中常侍管霸之苦縣，祠老子”；第二年又“親祠黃老於濯龍宮”。從一般的信奉黃老微言，到崇拜祠祀黃老偶像，這已經是近乎宗教了。
早期道教直接繼承了漢代道家和黃老崇拜的傳統，東漢末年張陵創立的正一明威之道（後世簡稱天師道），張角創立的太平道都衍生自黃老道。《後漢書·皇甫嵩傳》載：“初，巨鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道。”《資治通鑑·靈帝紀》光和六年載：“巨鹿張角奉事黃老，以妖術教授，號太平道。”《後漢書·劉陶傳》說：“時巨鹿張角偽托大道，妖惑小民。”從宗教上解釋，太平道委託和尊奉的“大道”就是“常治崑崙”的尊神太上老君，即神化的老子。太平道開始可能只是黃老道的異端集團。
張陵為沛國豐人(今江蘇豐縣)，本為太學生，安帝延光四年(125年)始學道，後於順帝朝入蜀。《三天內解經》云：“太上以漢順帝時選擇中使，平正六天之治，分別真偽，顯明上三天之氣。以漢安元年壬午歲五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣崑崙大治，新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號為新出老君。即拜張為太玄都正一平氣三天之師，付張正一明威之道......”，顯然，張陵受太上賜天師之名份，並成立正一明威之道。據明張正常所撰《漢天師世家》亦記載，他在順帝漢安元年(142年)在鶴鳴山受太上老君之命，被太上封為天師之位，創立天師道。由其奉老子為太上老君，可知張陵在漢安帝時學道，當是奉黃老道。
歷代道教徒都稱張陵之道為“天師道”，《太平經》經文是以真人、神人、天師之間問答形式撰寫的。而天師一詞最早見於《莊子·徐無鬼》，其略云：黃帝至於襄城之野，適遇牧馬童子，遂問“為天下”之道，答以無事，“亦去其害馬者而已矣”。於是“黃帝再拜稽首，稱天師而退”。
張角信奉《太平經》，他把自己創立的黃老道組織命名為 太平道 ，就是直接來源於《太平經》。所謂太平道，即 行太平之前 之義，因為 太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶 ①。張角自稱 大賢良師 ，亦來源於《太平經》。卷九十： 今行逢千斤之金，萬雙之璧，不若得明師乎· 學而不得明師，知何從得發乎·治國欲樂安之，不得大賢事之，何以得一旦而理乎· 卷九十八： 眾星億億，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若國一賢良也②。張角把自己稱之為 大賢良師 ，實際上是把自己看成是太平道的先知先賢，目的就是要行大順之道，以教救世賑民，實現天下太平。
張角傳道的主要法術，是教人 叩頭思過 ，以符水治病。這 叩頭思過 ，也來源於《太平經》。在張角看來， 天以至道為行，地以至德為家，共以生萬物，無所匿，無所私 ③。人之過，是違天犯過所致，要治病，就得 跪拜首過 ，跪拜首過的方法是 常以除日於曠野四達道上四面謝，叩頭各五行，先上視天，回下叩頭於地。……解子過於天地也。後有過者，皆像子也 ④。天是看得見人間行為，聽得懂人間語言的，向天地跪拜，就是請求天神地祇寬恕自己，解除自己的罪過與痛苦， 所以當於曠野者，當於鮮明地；所以四達道上者，道者主通事；所以四達者，當付於四時。天之使氣也，且為子上通於天也。四時者，仁而生成，且解子過於天地也 ⑤。
張角傳道的另一重要法術，就是用符水咒說療病。符水療病亦稱吞符、吞精。《太平經》說得很清楚： 請問重複之字何所主，主導正，導正開神為思之也。……精者吞之，謂之神也。……以丹為字，以上第一，次下行將告人，必使沐浴端精，北面西面南面東面告之，使其嚴以善酒，如清水己飲，隨思其字，終古以為事身。……或見其字，隨病所居而思之，名為還精養形 ①。所謂 重複之字 即復文，亦即道教的神符原型. 吞精 即吞符。 以丹為字 即以朱筆書寫的神符，為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形。
所謂符水療病 ，就是把神符焚燒成灰，用酒或水和合飲下，即為吞符。
吞符就是使符存於心中，心有所思，符的神力就隨之發出，神力發出，百病被驅散，人就會恢復健康狀態，精神飽滿，所以《太平經》說： 今日吞吾字，後皆能以他文教，教十十百百而相應，其為道，須臾之間，乃周流八方六合之間，精神隨而行治病。 ②這就是張角的符水療病咒，亦作 祝 ，即神的言辭，它法力無邊，念念它，就可祛疾治病。
《太平經》卷五十《神祝文第七十五》稱咒語為 神祝 ： 天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂之' 神祝' 也。
張角傳道， 師持九節杖為符祝.九節杖，即權杖之義，傳道之具，也來源於《太平經》。《太平經》卷四十二說： 治得天心意，使此九氣合和，九人共心，故能致上皇太平也。 所謂九人，即 其無形委氣之神人，職在理元氣；大神人職在理天；真人職在理地；仙人職在理四時；大道人職在理五行；聖人職在理陰陽；賢人職在理文書，皆授語；凡民職在理草木五穀；奴婢職在理財貨.《太平經》卷七十一說： 道有九度。……一名為元氣無為，二為凝靖虛無，三為數度分別可見，四為神遊出去而還反，五為大道神與四時五行相類，六為刺喜，七為社謀，八為洋神，九為家先。
一事者各為九，九九八十一首，殊端異文密用之，則共為一大根，以神為使……其上三九二十七者，可以度世；其中央三九二十七可使真神吏；其下三九二十七其道多耶。 就是說，九節杖就是類似於權杖，既能招神又能劾鬼，持杖即職可理九人九氣之事，可以統攝天地萬物；可以度人得道。
張角事奉黃老道，在傳道的過程中，他以黃老 善道 教化天下。黃老道成了張角宣傳民眾、組織道徒的工具。其時，東漢朝野多有信黃老道者，許多統治者也都相信他是以 善道教民 ，以至 青、符、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應，或棄賣財產，流移奔赴 ①。經過十餘年的傳教，張角的教徒發展到幾十萬人。
張角所創立的太平道，其奉祀的神為黃老，也尊奉 中黃太乙. 太乙 又作 太一.《史記·天官書》說太一居紫微宮北辰： 中宮天極星，其一明者，太一常居也。 張守節《正義》說： 泰一，天帝之別名也。 秦漢時期，太一被認為是紫微宮北極天帝或 天帝大皇 ，是天中央主宰四方的最高神。《史記·封禪書》說： 天神貴者太一，太一佐曰五帝。 兩漢時期，太一又被視為比北斗神黃帝更高明的神仙。《漢書·王莽傳》引《紫閣圖》文：太一、黃帝皆仙上天。 緯書《春秋合誠圖》又有黃帝問太乙長生之道 之說。在《太平經》中也出現太一信仰，並有 太一 位於中央的觀念。《太平經》說： 然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。……乃上從天太一也，朝於中極，受符而行，周流洞達六方八遠，無窮時也。 ①太平道在 太一之前冠以中黃二字，當與 五德終始說 有關。東漢光武帝得赤符稱帝，以火德自居。五行相生說是以木- 火- 土- 金- 水的次序，火可生土，五行中土居中，色尚黃，黃為大吉之色。
太平道以 土 為吉，信仰 中黃太一 ，崇尚黃色，隱含著主運土德的張角太平道即將取代主運火德的東漢王朝，建立黃天太平 社會的願望。張角自稱黃天，頭裹黃巾，提出 蒼天已死，黃天當立 的口號，奉 中黃太一 為尊神，原因就在這裡。
張角除了在家鄉冀州傳道以外，還派出八名弟子分赴到各地傳道。短短的十餘年間，全國十二個州當中就有八個州的百姓參加太平道，道徒達幾十萬人之多。為了便於組織和管理，張角把遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州的道徒編為以 方 為單位的教區組織，全國共設三十六方，大方有萬餘人，小方有六七千人，各方均設渠帥總領其事。
這樣，張角經過十餘年的創教活動，終於建立了一個擁有幾十萬教徒，遍及全國三分之二以上州府的龐大的黃老道組織——太平道。
基本教義
主要經典
《太平青領書》一般都認為就是現在《道藏》中的《太平經》。它脫胎於西漢時齊人甘忠可的《天官曆包元太平經》。《漢書·李尋傳》說，甘忠可詐造《天官曆包元太平經》十二卷，傳授夏賀夏、丁廣世、郭昌等人，但由於劉向反對，說他“假鬼神罔上惑眾”，忠可因此死於獄中。哀帝時，由於李尋贊助，此書一度大行；後來夏賀良等也終以左道亂政罪名伏誅，李尋亦獲重罪。此書遂成為禁書，秘密地流傳在民間，日久年深，由於傳經者遞相增補，篇幅日繁，到了宮崇手中時，已變成一部一百七十卷的鉅著了。
關於《太平經》的內容，《襄楷傳》中說得很簡單，僅說：“專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術。”又說：“而多巫覡雜語”。這與今日《道藏》中殘留的《太平經》內容也差不多，並不帶有革命意味。惟《前漢書·李尋傳》引證了甘忠可《天官曆包元太平經》，“言漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使赤精子下教我此道。”這樣話不見於今曰殘本《太平經》中，但張角等黃巾起義時所宣傳的“蒼天已死，黃天當立”那種讖記式的標語，未必沒有來源，也許受了甘忠可預言的影響。
自從黃巾軍失敗以後，太平道在中原的龐大聲勢也同時受了打擊而一蹶不振。再過十餘年，最初傳授《太平青領書》的人于吉又出現於吳(江蘇吳縣)、會(浙江會稽縣)等地方，仍舊以符水治癒，吸引了許多徒眾，並且博得孫策手下諸將士的信仰，因此觸動孫策之怒，慘遭殺害。太平道後來遂無復興的機會。
創始人
張角，是中國東漢時期（約公元2世紀）人，黃老道派別太平道的創始人。東漢末年農民起義領袖，鉅鹿（今河北平鄉西南）人。張角所處的年代，正值東漢末年，政治黑暗，經濟凋敝，又逢連年災荒，廣大民眾生活苦不堪言，乃至出現了人吃人的慘劇。張角從道人于吉等人所傳《太平經》中受到啟發，遂以創教救世為己任。
東漢末年他們兄弟三人創立了太平道這一組織，主要受《太平經》的影響，加上早期流行的“黃老”思想，並把這種思想化為自己的教義，廣泛向信徒們宣傳。太平道的教義宣稱在天上有鬼神監視人們的行為，並根據人們行為的善惡來增加或減少他們的壽命，要求人們多行善事，少做壞事。
經過十多年的努力，張角的太平道發展到中國的許多地方，教徒人數達到了幾十萬。而張角就以教主的身份來布道，據歷史記載，他布道的方式主要是以給人治病來擴大影響。張角還自稱“大賢良師”，把自己看成大眾的先覺者。他把全國信徒按照地區，建立了軍政合一的組織‘方’，共設三十六方，各方首領稱“渠帥”，在民間產生了極大的影響。 由於當時社會腐敗，政治黑暗，民不聊生，所以張角就順勢而起，提出了“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”的口號，發動了黃巾大起義。在起義失敗後，太平道也就基本上銷聲匿跡了。
黃巾起義
黃巾起義黃巾起義的領袖張角，自稱“大賢良師”，以傳道和治病為名，在農民中宣揚教義，進行秘密活動。10餘年間，徒眾達10萬 ，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，分為36方，大方萬餘人，小方六七千人，每方設一渠帥，由他統一指揮 。張角在各處府署門上用白土塗寫“甲子”字樣，作為發動起義的信號 。中平元年（184，甲子年）初 ，張角命於三月五日同時起義。但預定起事前一月，因叛徒告密，張角派人飛告各方提前起義。於是36方“一時俱起”，眾達數十萬人。
起義初期，黃巾軍的主力分散在巨鹿、潁川、南陽等地，他們各自為戰，攻城奪邑，焚燒官府，取得了很大勝利。與此同時，各地還出現了許多獨立的農民武裝。但黃巾軍各自為戰，缺乏戰鬥經驗，以致東漢王朝能集中兵力各個擊破 。潁川、陳國、汝南、東郡和南陽的黃巾軍相繼失敗。冀州黃巾軍在張角病死後，由張梁統率固守廣宗。當年十月，皇甫嵩率官軍偷襲黃巾軍營 ，張梁陣亡 。3萬多黃巾軍慘遭殺害，5萬多人投河而死 ，張角被剖棺戮屍 。
黃巾起義和在它影響下的各族人民起義，持續了二十多年。由於起義農民本身的弱點，起義被殘酷鎮壓，但在農民起義的打擊下，腐朽的東漢王朝已名存實亡。在黃巾起義中，大批太平道骨幹多在戰鬥中犧牲，太平道組織無形解體，殘餘的信徒大都融入張修創建的五斗米道中。（《典略》記載：“熹平中妖賊大起……光和中，東方有張角，漢中有張修……角為太平道，修為五斗米道......”）
道樂文化
太平道樂是太平道活動中的“法式音樂”又叫“道場音樂”，源於當時張角及其信徒誦經傳道的過程中。經樂曲調一般起伏不大，旋律線條平穩，氣氛莊嚴、肅穆，有導引修持者入靜，進入清虛之境的作用，這是太平道樂最初形式。邢台一帶的經樂具有鮮明的地域特色，它的聲腔韻調是由這一帶的方言語調發音使然。1800多年來，這一音樂隨著時間的推移，不斷得到補充、完善和發展，逐漸形成了一套由經樂和器樂組成的完整的太平道樂體系。
太平道樂演奏分靜樂和動樂兩類。靜樂在演奏時或坐或立；動樂是邊演奏邊行進，又稱道舞。道舞的音樂效果和舞蹈效果相得益彰，其形式有“剪子股”、“十字梅花”、“三盞燈”、“龍擺尾”、“芝麻開花”等。道舞可以單獨表演，也可連貫表演，人數可多可少，但必須是單數。
太平道樂
太平道樂樂器主要有管、笙、笛、簫、壇鼓、雲鑼、鐺子、鐃、釵、磬等。樂器多為自製。新的科學技術和樂器材料足以使他們的樂器更新為現代化的，但樂師恪守師祖的傳統，堅持用天然的材料，手工製作，這與道人崇尚自然的觀念是一脈相承的。製作管子用當地老紅棗木，手工削圓取段兒，用手拉鑽打眼兒，燙孔，繞筒鏤刻不間斷花紋，用液態錫灌注鏤空處，既美觀又防止斷裂。笙的工藝比較複雜，一般由樂器作坊製作，但簧上的六綠（用五色石在銅盤上研磨的粉沫）要根據高低音的需要自己上，還有點蜂蠟調音，都是憑經驗進行，有“吹笙容易，點笙難”之說。笛子和簫的製作，選竹、開孔、調音，也頗講究。
主要影響
時代意義
太平道是我國出現的最早的民間宗教之一，與張修創建的五斗米道相比，太平道的出現，更具時代特徵，它是東漢末年社會苦難的直接產物。
東漢末年，政治黑暗，經濟凋敝。朝廷內，宦官與外戚爾虞我詐，輪番亂政；地方上，豪強地主與割據軍閥為非作歹，魚肉鄉民。又逢連年災荒，人禍加天災，以致出現“死相枕藉”、“民相食”的人間慘劇。其中，黃河南北，災難尤重，“豫州饑民死者四五”，“冀州尤甚”。社會苦難是宗教孳生的溫床。正是在這種廣大民眾痛苦萬狀、已無生路的時勢下，冀州巨鹿（今河北省平鄉）人張角創立了太平道。
靈帝建寧（168－171年）時期，張角得于吉等人所傳《太平經》，從中受到啟發，遂以創教救世為己任。他創立的太平道，以黃天為至上神，認為黃神開天闢地，創造出人類。又信奉黃帝和老子，認為黃帝時的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個太平世界裡，既無剝削壓迫，也無饑寒病災，更無詐欺偷盜，人人自由幸福。在此基礎上，張角提出了“致太平”的理想。
熹平（172－177年）初年，張角開始在冀州傳道。他自稱“大賢良師”，手持九節杖——傳達黃神旨意的教杖，深入民間，用跪拜首過，符水咒語為民治病，“病者頗愈，百姓向之”。冀州傳道，大獲成功，於是他便派遣8位弟子到各地傳道。“十餘年間，眾徒數十萬，連線郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應”。
為了便於統領，張角於光和（178－183年）中期，根據黃神分天下為三十六方的宗教神話，也把數十萬徒眾分為三十六方，大方萬餘人，小方六七千人，各立渠帥統領。他又根據漢代流行的天、地、人三正（或三統）觀念，與其弟張寶和張梁，分別稱“天公將軍”、“地公將軍”和“人公將軍”，建立起一套上下有序的宗教組織系統。
張角創立太平道的目標十分明確，即借用宗教旗幟，爭取民心，組織民眾，推翻腐敗的東漢王朝。因此，當太平道發展壯大後，為“致太平”理想而率眾起義只是時機問題了。
