基本介紹
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名詞解釋
人物基本信息
歷史故事
有一次，他因上疏觸犯太監劉瑾，在朝堂遭受“廷杖”。“廷杖”本非初創於明代，但卻在明代得到弘揚光大。據記載，王陽明受的是“去衣行杖”，他可能是自明開朝以來，第一個受此重叱者。這次慘痛的奇辱，不僅給他的身體造成極大的傷害（按《陽明年譜》記：已而廷杖四十，既絕復甦），而且使其心靈遭受了深刻創傷。雖他終身對此絕口不提，但從文字中不難看出條條傷痕。如其有言：“時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話，句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知的痛癢，恐終不濟事。”從詞字的縫隙里，我們可能看到那茲茲痛辱留在這個文士朝臣心上的陰影。
遭受此種“失身枉道之恥”，對王陽明的頓悟影響深刻。在正德三年（1508），他被謫為貴州龍場驛丞。一夜，突然領悟格物致知的道理。這就是所謂“龍場頓悟”，此次頓悟，不僅是王陽明思想歷程的一個轉折點，而且是從宋朝以來的理學思想真正過渡到明代理學思想的交接處。從此以後，王陽明不僅程朱理學轉向陸象山心學，直至創建完整的王學（也稱陽明學）及姚光學派（也稱陽明學派），提出“致良知”、“知行合一”等重要理論，而且還進行了一次人生觀的重大轉變，即改幾千年來仁人士子“得君行道”的價值觀為“覺民行道”。這種理念與後代學人提出的“教育救國”遙相呼應，不能不說是中國民間教育走向殿堂之路的一個里程碑！僅此，我們就應該好好記住陽明先生。
歷史記載
三年戊辰，先生三十七歲，在貴陽。
難語，可通語者，皆中土亡命。舊無居，始教之范土架木以居。
時瑾憾未已，自計得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺未化，乃為石墩自誓曰：「吾惟俟命而已！」日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑鬱，則與歌詩；又不悅，復調越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念：「聖人處此，更有何道？」忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。
乃以默記《五經》之言證之，莫不吻合，因著《五經臆說》。
關於王陽明的龍場頓悟，在《陽明年譜》里這樣記載：
“因念：‘聖人處此，更有道何？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有語人之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。”
朱子所謂格物雲者，在即物而窮理也。既物窮理。是就事事物物上求其所謂定理者也。是以吾心而求理於事事物物之中，折心與理而為二矣。夫求理於事事物物者，如求孝之理於其親之謂也；求孝之理於其親，則孝之理其果在吾之心邪？抑果在於親之身邪？假而果在於親之身，則親沒之後，吾心遂無孝之理歟！……以是例之，萬事萬物之理，莫不皆然。是可以知析心與理為二之非矣。……若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。”
佛教觀點
以佛教看來，王陽明的龍場頓悟是一次真正意義上的“開悟”。因為其貴在“得一”。佛門有云：“識得一，萬事畢。”但這種“開悟”在禪門看來，也僅是最初的境界。老禪合子參禪，必問：“萬行歸一，一歸何處？”，換句話說，萬法歸心，心云何而住？這就是《楞嚴經》阿難七處征心，了不可得的道理，實需破機而悟得。
陽明先生並非宗門弟子，故其能有此悟，實屬難得之至。但他與佛教確實淵源久遠，佛門就有這樣一個公案：
王陽明先生有一次到金山寺去朝拜，覺得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相識。信步瀏覽，走到一間關房之前，只見房門口貼了一張封條，左右觀看，好像曾經住過。王陽明終於按捺不住心中的好奇，請知客師父打開關房瞧個究竟，知客師父連忙道歉說：
‘對不起！這間關房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方，裡面供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交待不可以開啟，請您原諒，千萬開不得。’
‘既然房子設有門窗，那裡有永遠不能打開的道理？今天無論如何請您慈悲開下來看看！’
由於王陽明一再請求，知客師父礙於情面無法違抗，只好萬分為難地打開房門，讓王陽明進去。昏黃的夕照里，只見一位圓寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲團上，王陽明一看，咦！怎么和自己的容貌如此的相像？舉頭看去，牆上還有一首詩，寫道：
“五十年後王陽明，開門猶是閉門人；
精靈閉後還歸復，始信禪門不壞身。”
“金山一點大如拳，打破維陽水底天；
閒依妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。”
