根據道書記載，中華民族始祖軒轅氏黃帝，同時也是一位道法高超的仙尊。為了尋求治世至道，他祭過天圓丘，不遠萬里，來到天台瓊台，師事九元子。九元子見他求道心切，又是位大根器之人，就把《庚辛經》和提煉紫金摻合神丹的秘訣傳授給他。後來聽說廣成子有道，又趕到崆峒山去拜師，進入了仙班。
基本介紹
- 中文名：公孫軒轅
- 國籍：中國
- 民族：漢
- 出生日期：前2717年
- 逝世日期：前2599年
- 職業：人文初祖
- 主要成就：中華民族人文初祖
首先統一中華民族 - 即位時間：前2697年
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歷史記載
元始天尊派軒轅氏治理下界，他祭禮過天神地祗，登基稱帝，執政達百年之久。四方賓服，萬民稱頌。
黃帝決定功成身退，給人間留一尊寶鼎作紀念。他又來到瓊台，從首山采來銅，用金爐鑄鼎，這鼎不燒自沸，不汲自滿，五味齊全，價值連城。寶鼎鑄成那天，成千上萬的臣民，從四面八方湧來，天上的神仙也翩翩降臨。大地上，百花齊放，鶴舞鶯歌，法鼓琅琅，眾香馥郁，一片歡騰的景象。猛然，東方射出萬道刺目的光芒，一條火鱗金甲的赤色巨龍自空而降。黃帝腳踩蓮花，緩緩升起，騎上龍背，徐徐登天，還向臣民們頻頻招手道別呢！
黃帝鑄鼎瓊台山 圖
黃帝鑄鼎瓊台山 圖瓊台山介紹
神秀山川天台山，在浙江天台縣城北三里處。陶弘景《真誥》云：“山當鬥牛之分，上應台宿，故名天台。”山為仙霞嶺主幹進入天台縣之一段，是甬江、曹峨江和靈江分水嶺，呈東北、西南走向。山有八重，“周回八百里”。由赤城、瀑布、佛隴、香爐、華頂、桐柏諸山組成。最高峰華頂海拔1136米。多懸崖峭壁、飛瀑、雲霧和奇峰，歷來為人們所稱道。晉代孫綽在其《游天台山賦》序中，對天台山的讚嘆很富有代表性，他說：“天台山者，蓋山嶽之神秀者也，涉海則有方丈蓬萊，登入則有四明天台，皆元聖所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣。”主要的山峰有赤城山、華頂峰、石橋山、瓊台山、雙女峰和銅柏山等。
華頂峰
華頂峰，在天台縣東北60里處，海拔1138米，為天台山最高峰。從山頂望去，眾峰環拱如蓮瓣，唯此山孤峭中立，正當花心，故名華頂。有拜經台，傳為智者大師拜讀《楞嚴經》處。有華頂寺，建於五代。還有王羲之墨池，相傳王羲之與支遁和尚游天台山，臨池取水作書，故名。李太白書堂，傳為李白讀書處。華頂又稱“望海尖”，天氣晴朗時，登其頂可遙望東海。華頂峰也是觀日出的理想之地。由於地勢高峻，這裡夏猶積雪。天氣少晴多晦，故華頂常籠罩在虛無縹緲的雲霧之中。有詩云：“天台眾峰外，華頂當其空。有時半不見，崔嵬在雲中。”山上松杉扶疏，草木薰郁，如仙境一般。
瀑布山
瀑布山，在縣西40里處。山有瀑布，懸流數百尺，落於萬仞之崖，遠望潔白如練，懸掛隱映於蒼崖翠壁間，恍若天河傾瀉。
石橋山
石橋山，在天台縣北50里處。這裡有著名的“石樑飛瀑”勝景。明人葉良佩在《天台山記》中作了極為生動的描繪，他寫道，上曇華亭倚檻觀望，見“兩崖門立，而石橋橫亘其上，廣不盈尺”，“山北左右肩有雙泉飛出，合流而來，至橋下乃伏出，其下瀉為瀑布可百餘丈掛岩石間。”而下行至新亭觀之，“則見石橋已在半天，而隤雪之溜自空中下擊潭水作疾雷聲，震動林谷”，甚為壯觀。臨潭岩壁上康有為題書“石樑飛瀑”四字。左側有宋代書法家米芾題書“第一奇觀”四字。歷代文人墨客對此勝景吟詠不絕，題書甚多。瀑布東還有一景，稱“銅壺滴漏”，系澗水沖入一形同壺狀的山洞內，發出“口空口空”之聲，然後從壺咀(洞口)噴出，注入潭內，自成其趣。
赤城山
赤城山，距天台縣北6里，一名燒山，高海拔339米，石皆赤色，望之壁立如城，故名。加之“岩岫連沓，狀似雲霞”，因又稱為“赤城棲霞”，為天台勝景之一。赤城山還有“懸溜千仞”、“飛流灑散、冬夏不竭”的瀑布，及“崢嶸無底，長松蔓藟，幽藹其上”的“山谷絕澗”，美不勝收。山有石洞十二，散布各處，各具一格，其中最為著名的有玉京洞和紫雲洞。還有二岩，一名“釋箋”，因湛然大師居岩中解釋天台宗而名。一名“結集”，因灌頂大師在此弘法而得名。“金錢池”相傳則因僧曇蘭憩池旁棄金錢於池中而得名。絕頂有七級佛塔一座，為南朝梁岳陽王妃所建。
瓊台山
瓊台山，位於桐柏山西北，與雙闕山“翠壁萬仞，森倚相向”。瓊台山三面絕壁，下臨龍潭，於大壑之中，孤峰突起。沿山腰懸磴可度，但下俯百丈龍潭，“心悸骨驚不可近視”。沿流五里可至雙闕山，但見“幽花凝岸，苔茵布石”，如入仙境。台上有石形如椅，相傳每年中秋月明之夜，李鐵拐總要坐在這把石椅上觀月，故石椅稱“仙人座”。明月當空，影落潭底，使人不免心曠神怡。“瓊台夜月”為天台勝景之一。
銅柏山
銅柏山，位於天台縣西二十餘里處。其勢偉峨，正所謂“勢岌山業而若馳，恙羝偃蹇而橫空，根厚地以盤盤，屹層霄其崇崇”。詩云：“千山盤鳥道，十里入猿聲。草木飄香異，雲霞引步輕。”唐代著名道人司馬承禎曾隱於此，景雲中(710—711)建桐柏觀，山以此而更為著名。唐代著名詩人孟浩然置身其間，竟產生隱居之意，他在詩中表示：“願言解纓綬，從此去煩惱。高步陵四壁，元蹤得三老。紛吾遠遊意，學彼長生道。日夕望三江，雲濤空浩浩”。
雙女峰
雙女峰，位於天台縣西。山以桃源洞而著名。相傳東漢永平中，劉震、阮肇入山採藥至此迷路，見二少女笑迎至洞，留半載始歸，時家中已傳至七代。宋景?中(1034—1038)，僧明照也因採藥至此，見二女戲水橋下，連繫以前故事，乃在此建亭並植有桃樹，洞因名桃源洞，而洞旁兩峰亦稱之為雙女峰，兩峰間還有一溪流過。宋元?二年(1087)，邑令鄭至道鑿山開路，沿溪兩岸廣植桃樹。每當春天到來，桃花紅艷，流水沉碧。“桃源春曉”為天台勝景之一。
天台宗
發源地
佛宗淵源天台山是佛教在中國產生的第一個宗派——天台宗的發祥地，也是禪宗重要的弘法道場。三國吳赤鳥年間(238—251)，有禪師來此結茅苦修，是為佛教在天台山傳播之始。兩晉南北朝至隋，為佛教初盛期，特別是陳、隋之際，高僧智豈頁入天台山創法華宗，建12道場，使佛教大播，影響深遠。唐代，禪宗在天台山有了很大發展。五代十國及北宋初期是天台山佛教最盛期，究其原因，主要是當時吳越偏安一隅，社會安定，而且吳越王錢氏幾代均重僧好佛的緣故。明清以後，佛教在天台山呈停滯和衰落狀態，新建、修建寺院均大大低於前代水平。據統計，三國赤烏元年(238)至民國的1700餘年間，共建佛教寺、院、庵、堂、亭等114處。最早建立的寺院有資福院、翠屏庵、回巒庵。資福院，位於天台山東麓，舊名“清化”，建於赤烏二年(239)。宋治平三年(1066)改興化，隆興初(1163)改今額。翠屏寺，在天台縣西南45里處，天台山下。赤烏年間建，以山如屏峙，名翠屏庵，宋治平三年(1066)改淨安院，明代改翠屏寺。回巒庵，建於赤烏二年，宋代改稱興教院、興教寺，現存佛寺主要有國清寺、真覺寺、華頂寺、高明寺、方廣寺等。
真覺寺
，在天台縣北23里天台山中。隋開皇十七年(597)建。中有智豈頁禪師塔院。原稱定慧真身塔院，宋祥符元年改今額。塔院大殿中置大師肉身塔。塔高(連座)7米，2層6面，青石雕成，作工極為精緻。第一層正面置智豈頁坐像。殿壁排列有天台宗17位祖師畫像。其中之一即天台宗第十六祖高麗籍義通寶雲禪師。塔院屢毀屢建，現存建築為明代重修。寺外有一碑亭，中立《修禪道場碑》，為唐元和六年(811)行滿法師立，翰林學士梁肅撰文，徐放書。碑石現已移至院內廂房中。
國清寺
，在天台縣北3公里天台山麓，是我國佛教天台宗發祥地、祖庭。原為天台宗實際創立者智豈頁大師修禪處，隋開皇十八年(598)晉王楊廣承智豈頁遺願建立。初名天台山寺，隋大業元年(605)賜額國清寺。唐會昌中，毀於兵火，大中五年(851)重建，柳公權為書“大中國清之寺”額。宋景德二年(1005)改稱“景德國清寺”。建炎四年(1130)詔易教為禪。後寺屢毀屢建，現存建築為清雍正十二年(1734)所建。寺院規模宏大，占地19600平方米，有殿宇14座，房屋600餘間。與南京的棲霞、山東靈岩、湖北玉泉合稱天下四大叢林。主要建築分布在三條軸線上，中軸線上依次有彌勒殿、雨花殿，大雄寶殿。雨花殿前兩側有鐘樓、鼓樓。大雄寶殿內有雄偉的釋迦弁尼坐像，通高6.8米，重13噸，為明代以青銅鑄成。兩側還有18羅漢塑像，為元代以楠木雕成。西軸線上依次有安養堂、觀音殿、文物室、妙法堂。妙法堂有台宗講席，為寺僧講經說法之處。東軸線上依次有齋堂、方丈樓、迎塔樓。此外還有修竹軒、禪堂、靜觀堂等建築。寺內有古梅一株，傳為隋代住持僧灌頂手植。寺外有隋塔一座，高59.3米，6面9級，空心，磚砌，四周還有許多浮雕佛像，形制挺秀。寺內藏有文物上千件，其中有隋代智豈頁禪師貝葉經，清雍正年間“欽賜藏經”及唐代詩僧寒山子的《寒山詩集》。日本名僧最澄大師於唐貞元二十年(804)來此，從天台宗十祖道邃習教規，次年回國創日本佛教天台宗，故國清寺也被日本佛教天台宗號為祖庭，常有日本教徒前來認祖參謁。寺外還有僧一行禪師之墓，掩映在濃蔭之中。寺周五峰聳峙，雙澗環流，景色清幽，為天台勝景之一。
高明寺
，在天台縣東北20里處，以背倚高明山而得名，建於唐天?七年(910)。原為智豈頁禪師幽溪道場，明萬曆年間重建，1980年重修。主要建築有天王殿、大雄殿、楞嚴壇。寺周多奇石題刻，有一巨石名“看雲石”，上刻“佛”字，直徑約7米，甚為壯觀。溪流之上，還有石樑形成的圓通洞，使人不禁感嘆大自然造化的精奇。
善興寺
，初名華頂寺，位於天台山風景秀麗的華頂峰。原為智豈頁禪師宴坐處，五代晉天福元年(936)，德韶禪師創為寺。後屢毀屢建，現存大殿系1928年修。寺額題“華頂講寺”。現在寺中正在興建重檐歇山頂大殿。寺周有太白書堂及王羲之墨池。還有茅蓬數十，被稱為“七十二茅逢”，供齋期前來聚會的數百僧人居住。茅蓬掩映在綠樹叢中，自成一景觀。
以天台山國清寺為根本道場的天台宗是天台山最主要、影響最為深遠的佛教宗派。天台宗雖追龍樹、慧文、慧思分別為其始祖、二祖、三祖，但無直接師承關係，其實際創立者應為陳隋間的四祖智豈頁。
中唐九祖湛然發揮祖述，創“無情有性說”中興台宗。此時慕名求法者接踵而至，其中最著名的有鑒真、一行和日僧最澄。十祖道邃及行滿對天台宗的發展也做出了貢獻。在唐武宗發動的會昌法難中，許多佛教典籍損失嚴重，國清寺被毀，天台宗衰落。
五代時周世宗於顯德二年(955)又下詔滅佛，幸天台處吳越之地，未罹其難。十五祖羲寂針對國內天台宗教典極缺的現狀，請求吳越王錢俶向朝日購求典籍，使“一宗教文，復還中國”，從而奠定了宋代復興的基礎。十六祖為高麗人義通，創四明寶雲寺。知禮師承義通為十七祖，於四明乾符寺、保恩院開席講法、學徒雲集，使天台宗第二次中興。宋初，天台宗內爆發了一場曠日持久的“山家山外”之爭。昭恩、源清、慶昭等只信智豈頁所著《金光明經玄義》略本為真作，主張觀心法門應是真心觀，而知禮等相信《金光明經玄義》廣本為真，專說妄心觀。
兩派往復辯難，終未統一，知禮等稱為山家，晤恩等被斥為山外。後終以山家派代表天台宗盛於宋代。其後由於禪宗在天台山崛起發展，連祖庭國清寺也“易教為禪”，天台宗一度又沉寂下來。直至明末，百松真覺及其弟子傳燈才重興天台教觀，於高明寺重立祖庭，促成天台宗的再盛。縱觀前後，對天台宗的創立發展作出重大貢獻的高僧主要有智豈頁、灌頂、湛然、羲寂、知禮、百松真覺、傳燈等人。
智豈頁
(538—597)，世稱智者大師，中國天台宗的開宗祖師。俗姓陳，家居荊州華容。其父曾仕於梁朝，被封為益陽侯。18歲依湘州果願寺法緒出家，20歲受具戒。初從慧曠學律，復到大賢山習法華無量義普賢觀。
不久，即既精律藏又好禪觀，居然“怏怏湘東，無足可向”。陳文帝天嘉元年(560)，慧思禪師到興州(河南光山縣)大蘇山，即往頂拜。慧思為說“四安樂行”。智豈頁夜以繼日刻苦學習，“經二七日誦經，至是真精進”。“照了法華，若高暉之臨幽谷，達諸法相，如長風之游太虛。”陳光大元年(567)遵師囑同法喜等27人至金陵弘法。金陵“朝野聞風，鹹來請益”。太建元年(569)受請主瓦宮寺，開講《法華經》題，樹立新的宗義，判釋經教，奠定一宗教觀基礎。
時陳宣帝曾停朝一日，令群臣往聽。在瓦官寺8年，除講《法華經》外，還講《大智度論》和《次第禪門》，撰《六妙法門》。陳太建七年(575)聞天台幽勝，前往弘法。初止石橋，後隱佛隴。於北峰創立伽籃，在寺周植松引流。又往寺北華頂行頭陀行，晝夜禪觀。至德三年(585)應陳後主詔請，回金陵講授《大智度論》、《法華經》，弟子灌頂隨聽隨記，錄成《法華文句》。陳亡，智豈頁赴廬山留居。隋開皇十一年(591)，晉王楊廣為揚州總管，遣使至廬山奉迎，智豈頁前往揚州為楊廣授菩薩戒，楊廣尊之為“智者”。次年回荊州，在當陽縣玉泉山創玉泉寺。此後兩年在這裡講《法華玄義》、《摩訶止觀》。
開皇十五年(595)春，應晉王請，又到揚州，居禪眾寺，撰《淨名經疏》，九月辭歸天台。時“吳越之民掃巷以迎，沿道令牧幡華交候”。雖然天台山寺“荒蕪已12載，人蹤斷絕，竹木成林”，然“師雅好林泉”，嘗負杖吟詠：“靜夜深山，澄神自照，豈不樂乎。”病中，還向弟子口授《觀心論》。
開皇17年(597)，楊廣遣使請出山，行至石城入寂。終年60歲，僧臘40。智豈頁一生弘法，“東西重范化通萬里，所造大寺三十五所，手度僧眾四千餘人，寫一切經一十五藏，金檀畫像十萬許區，五十餘州道俗受菩薩戒者，不可稱記，傳業學士三十二人，習禪學士散流江漢，莫限其數”。
《中國佛教》在總吉他的學說時說：“除繼承和發展了慧文慧思的一心三觀之外，在教義上吸取了南朝盛行的三論、涅般木二系思想，攝取了‘南三北七’的十家判教之長，而倡導圓頓教規。”其著作甚豐，其中，小部分是親自撰寫的，大部分由弟子灌頂隨聽隨錄整理成書。共29部，151卷。《法華文句》、《法華玄義》，《摩訶止觀》，世稱“天台三大部”。《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明玄義》、《金光明文句》、《觀經疏》為“天台五小部”。這些都成為天台宗的主要典籍。
灌頂
(561—632)，天台宗五祖。俗姓吳，字法雲，臨海章安(今屬浙江椒江市)人，故又稱之為“章安大師”。7歲入攝靜寺，依慧拯出家，20歲受具戒。
陳至德初，至天台山修禪寺事智豈頁，隨侍左右，“稟受觀法，研繹既久，頓蒙印可”。對智豈頁大師所講諸經，隨聽隨錄，前後共集有大小部帙百餘卷。智豈頁圓寂後，灌頂奉智豈頁遺書及《淨名經文疏》至揚州見晉王楊廣，揚廣旋即為智豈頁設千僧齋，並開始建造國清寺。
仁壽元年(601)寺宇初成，灌頂為首任主持。曾應詔帶《法華玄義》及《淨名經文疏》至長安，繕寫校勘。晚年於會稽稱心精舍講說《法華》，時人以“跨郎籠基超雲邁印”之語評價他。郡中有嘉祥吉藏，先曾疏解《法華》，聞灌頂之道，廢講散眾，拜倒在灌頂足下，深悔前作之妄。唐貞觀六年(632)終於國清寺，壽72歲，臘52。
一生著作甚豐，有《天台八教大意》、《智者別傳》、《觀心論疏》2卷、《國清百錄》5卷、《涅般木玄義》2卷、《涅般木經疏》20卷、《真觀法師傳》1卷、《南嶽記》1卷。另外，智豈頁禪師平時弘法“不畜章疏”，其“天台三大部”與“天台五小部”均由灌頂集錄成書、流傳於世，故《佛祖統紀》認為無章安(灌頂)“恐智者之道將絕聞於今日矣。”灌頂在奠定天台宗典籍基礎方面，功不可沒。他以國清寺為根本道場，以《法華經》為主要教義，承前啟後，使天台宗得以正式形成。
湛然
(711—782)，唐代僧人，天台宗九祖。俗性戚，常州晉陵荊溪(今江蘇宜興縣)人。世稱“荊溪大師”，又稱“妙樂大師”。其家世習儒學。
17歲遊學浙東，尋師訪道。20歲求學於台宗八祖左溪玄朗(673—754)門下，習天台宗教義。
38歲在宜興淨樂寺出家，既而往會稽從四分律相部宗名僧曇一，廣窮律部。後在吳郡開元寺講《摩訶止觀》。玄朗圓寂，湛然住天台山國清寺，以中興天台宗為己任，他對門人弟子說：“今之人或盪於空，或膠於有，自病病他，道用不振，將欲取正，舍予誰歸?”乃發揮祖述，撰天台三大部的注釋及其他凡數十萬言。他顯揚宗風，對抗諸宗，使天台宗復興於世。
天寶、大曆年間(742—779)，玄宗、肅宗、代宗連詔，固辭。晚年歸天台山國清寺，學徒雲集。德宗建中三年(782)圓寂於該寺，終年72歲，塔於智者墓地西南隅。湛然在佛學上首創“無情有性”說，認為木石等無情之物亦有佛性，發展了天台宗教義。
弟子有道邃、行滿、元浩等39人。主要著作有《法華玄義釋簽》、《摩訶止觀輔行傳弘決》、《止觀義例》、《金剛釒卑》、《法華三昧行事運想補助儀》、《始終心要》、《十不二門》、《法華文句記》、《摩訶止觀搜要記》等。
羲寂
(919—987)，五代時期僧人，天台宗十五祖。俗姓胡，溫州永嘉人。幼入開元寺出家，後至天台山研尋止觀。因經安史之亂、會昌滅佛，天台經典“零編斷簡，本折枝摧”，金華古藏中僅得《淨名疏》。乃通過德韶請吳越王錢俶向朝日購獲不少經籍，為天台宗的復興奠定了基礎。曾於佛隴道場、國清寺講訓，後興螺溪道場，“四方學者霧擁雲屯”。其弟子最著名者即高麗人義通，被尊為天台宗十六祖。主要著作有《止觀義例》、《法華十妙不二門科節》。
知禮
(960—1028)，北宋僧人，天台宗十七祖。俗性金，字約言。四明(浙江寧波)人。
7歲依汴京太平興國寺洪選出家，15歲受具足戒，專研律部。20歲至寶雲寺從義通學天台宗教觀。義通圓寂後受請住四明乾符寺，遂開講席，學徒雲集。
鹹平六年(1003)，日僧寂照攜其師源信並有關天台教義的疑問27條來詢，他依教答辯，著《問目二十七條答釋》。之後主“妄心觀”，領導同主“真心觀”的晤恩一派的辯難。自認為是天台宗正統，以山家自稱，而將晤恩一派貶稱為山外，天台宗有山家山外之分，即始於知禮時代。
大中祥符二年(1009)，重建保恩院。六年建念佛施戒會，自此歲以為常。天禧四年(1020)，宋真宗特賜“法智大師”號。其著作還有：《金光明經文句記》、《金光明經文義拾遺記》、《觀音別行玄義記》、《觀音別行疏記》、《觀無量壽經疏妙宗鈔》、《十不二門指要鈔》、《大悲心咒行法》、《十義書》、《觀心二百問》等。知禮為天台宗的中興作出巨大的貢獻。
禪宗
，佛教在天台山產生重大影響的宗派之一。唐代，高僧遺則開始將禪宗傳入天台山。五代時期，高僧德韶在天台山興建13道場，弘揚法眼宗，使禪宗在天台山得到很大的發展。宋代建炎四年(1130)，高宗下詔“易教為禪”，天台宗的祖庭國清寺也變為禪宗“江南十剎”之一，反映了當時天台宗與禪宗一消一長的事實。
遺則(
773—830)，唐代僧人。俗性長孫，京兆長安(陝西西安市)人。20歲依牛頭山慧忠出家，得其心要。後南遊天台，至佛窟岩隱居，“蓋薜荔，薦落葉”。後在此弘揚牛頭禪法達30餘年，從其學者甚眾。其學被稱為“佛窟學”。遺則善屬文，其著作主要有《寶志釋題》、《南遊傅大士遺風序》、《無生等義》以及歌詩數十篇。
德韶
(891—972)，五代時期高僧。俗姓陳，縉雲人。幼年出家於本郡，同光(923—926)中，為探求知識，尋訪名山，行程不計其數。初學於投子山和尚，後師臨川法眼禪師，得其心要，遂承其嗣。於天台山興建十三道場。弘法眼宗。周世宗於顯德二年(955)下詔滅佛，幸天台處吳越內地，未罹此難，而且德韶依靠吳越王錢俶的支持，使禪宗在天台山有了很大的發展。此外，他還在天台山興智者道場數十所，亦禪亦教，在一定意義上反映了禪教一致的趨向。《宋高僧傳》讚頌他：“功成不宰，心地坦夷，術數尤精，利人為上。”時江浙一帶尊稱他為“大和尚”。終年81歲，法臘64。有弟子百餘人，其語錄流傳很廣。
與日本朝鮮佛教
佛教天台宗遠播日本始於唐代。鑒真(687—763)大師，曾從天台宗五祖章安灌頂的弟子弘景律師學習戒律和天台教義，是灌頂的再傳弟子。
天寶十三年(754)鑒真第六次東渡日本成功，他在日本傳播律宗的同時，也大力弘揚天台教義。其弟子台州高僧思托隨師東渡日本，在招提寺內宣講天台教義，兼弘律宗，擴大了天台山佛教在日本的影響。日本僧人最澄(767—822)研習鑒真等人東渡時帶去的天台宗教典，並於唐貞元二十年(804)帶弟子義真西渡入唐至天台山，先後從天台宗第十祖道邃及行滿學習天台教義，後又從天台山禪林寺僧然習牛頭禪。
公元822年最澄圓寂，嵯峨天皇批准在比睿山建立天台宗太乘戒壇。最澄弟子圓仁、圓載等也先後入唐求法，發展了日本天台宗。圓仁的《入唐求法巡禮行記》具有很高的史料價值。宋代，日本天台宗寂照率徒7人前來，得到宋真宗接見。至天台山謁天台宗十七祖知禮，代其師源信提出27個問題，知禮遂作《問目二十七條答釋》。
新中國成立後，特別是1972年中日邦交正常化以來，日本天台宗高僧多次前來朝拜祖庭，於國清寺大雄寶殿東側建祖師碑亭，內豎智者、行滿、最澄三座豐碑。1988年又在天台山佛隴真覺寺建“般若心經塔”，日中佛教界關係越益密切。
天台山佛教禪宗正式弘傳日本當在南宋及元代。日本高僧榮西(1141—1215)兩次至天台山從萬年寺住持虛庵懷敬習黃龍派禪法。歸國後建聖福寺，弘揚臨濟禪法。宋嘉定十二年(1223)日僧道元入宋求法，師事曹洞宗十三祖如淨，得芙蓉道楷所傳之信衣、嗣書及《寶鏡三昧》、《五位顯訣》等回國，創興聖寶林禪寺，後又創永平寺，為日本曹洞宗大本山。日本臨濟宗、曹洞宗此後不斷有人入宋、元求法尋根，禪宗在日本日益興盛。
天台山佛教傳播朝鮮要早於日本。南朝時前來中國求法的朝鮮僧人已經很多，其中最為著名的是玄光。他曾從天台宗三祖，得其密授“法華安樂行門”，歸國後於熊州翁山結茅弘法，門生“譬如眾鳥附須彌山，皆同一色”。南嶽衡山和天台山國清寺祖堂內，圖畫28人，“光居一焉”。
開皇十六年(596)，高句麗僧人波若至天台佛隴從智者學法，在天台山華頂修道16年未曾下山，後坐化於國清寺。天台八祖左溪玄朗門下弟子中，有新羅僧法融、理應、純英。唐景福元年(892)，新羅僧道育來天台山求法，住平田寺(萬年寺)，修道40餘年，晉天福三年(938)坐化於此。天台宗典籍經戰亂及會昌法難損失嚴重。
宋建隆元年(960)，吳越王錢俶在天台十五祖羲寂要求下，遺使以50種寶向高麗求取。高麗王派高僧諦觀奉教典前來，並囑道：“於中國求師問難，若不能答，則奪教文以回”。諦觀往謁羲寂，“一見心服，遂禮為師”，而且在螺溪一住10年，直至坐化。與他同時代的天台宗十六祖義通(907—988)也是高麗人。
晉天福年間來游中國，至天台先後師事德韶及羲寂。宋太祖賜所居寺額為寶雲寺，義通被稱為“寶雲大師”。他在此弘揚教觀20年，升堂受業者不可勝計，天台宗十七祖知禮即出其門下。端拱元年(988)坐化於寶雲寺。真正把天台宗傳入朝鮮的是高麗文宗王第四子義天。義天(1009—1101)，俗名王煦。宋元豐八年(1085)來華求法，從天竺寺慈辨習天台教義，後游天台佛隴，禮智者大師塔。
元年(1086)攜教典經書3000餘卷回高麗，於高麗肅宗二年(1096)創高麗天台宗。編、著有《新編諸宗教藏總錄》、《圓宗文類》)並《釋苑詞林》等，依《總錄》刊行教藏章疏4740卷，後人稱之為《義天續藏經》。後人編其遺文為《大覺國師文集》。到過天台山的朝鮮僧還有競讓等禪僧。新羅僧人集中居住，乃至於在國清寺內形成“新羅院”。這些都說明，朝鮮佛教與天台山佛教自古以來保持著極為密切的往來關係。
文化名山
我國自古富有崇尚自然的傳統，名山成為人們，特別是知識分子崇拜的對象。天台山可謂有山皆奇，無水不秀，無比秀麗的山川自古吸引無數文人雅士前來遊覽、講道或隱居，在這裡留下無數優美的詩、畫和文章。特別是道教、佛教傳入，大量的寺廟、道觀建成，宗教文化和名山融為一體，使這裡具有更加濃厚的文化氛圍，成為一座文化名山。
天台山既是佛教天台宗的發祥地，又是中國道教南宗的祖庭，故有“佛窟仙源”美稱。道教以崇尚自然、返樸歸真為宗旨，這裡成為他們理想的修煉之地。道教傳入天台的時間，也在三國吳赤烏元年(238)，時著名的道家葛玄曾在桐柏山煉丹。傳說華頂有葛玄茶圃，桐柏有葛玄丹灶。其後道教在天台山緩慢發展，直至明萬曆後，呈衰退趨勢。天台山道人中最為著名的有葛洪，陶弘景和司馬承禎等人。
葛洪(284—364)，東晉道士和道教理論家、醫學家。字稚川，號抱朴子，丹陽句容(今屬江蘇)人。曾在天台赤城、桐柏煉丹。著《抱朴子》，其思想基本是以神仙養生為內，儒術應世為外，對道教理論有一定的發展。還著有《金匱藥方》及《神仙傳》等。
陶弘景(456—536)，南朝齊梁時道士和道教思想家、醫學家。字通明，丹陽秣陵(今南京)人。曾任齊朝左衛殿中將軍，梁代隱居句曲山，後遍游名山。齊武帝永明九年(491)，住天台山煉丹。其思想脫胎於老莊哲學和葛洪的神仙理論，並雜有儒家和佛教觀點，主張儒、釋、道三教合流。著作有《真誥》、《登真隱訣》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《藥總訣》，還整理《神農本草經》，著《本草經集注》。他為天台山道教理論的形成打下了基礎。
司馬承禎(647—735)，唐代道士，天台山道藏的創建者。字子微，法號道隱，河內溫(今屬河南)人。21歲入道，後隱天台桐柏，自號天台白雲子。主張“收心去欲”。同唐王朝關係密切，曾先後被武則天、睿宗、玄宗召入宮，備受禮遇。睿宗還為他在天台山建桐柏觀，並置有藏經殿。著有《修真秘旨》、《坐忘論》、《上清天宮地府圖經》、《上清含象劍鑒圖》、《道體論》等。這些著作及整理的其他經文皆置藏經殿中，“桐柏道藏”初步形成。
道教在天台山最主要的道場要數桐柏觀了。桐柏觀在臥龍、玉女、紫霄等九峰迴環中，道家稱“金庭洞天”。吳赤烏元年，葛玄煉丹於此，建法輪院。唐睿宗於景雲二年為司馬承禎在此復置觀，名桐柏觀，規模宏大，為天台第一道觀、道家東南祖庭。此地環境清幽，歷代碑刻、吟詠甚多。唐代詩人孟浩然至此不願離去，他在《宿桐柏觀》詩中表示“願言解纓綬，從此去煩惱。高步陵回壁，元蹤得三老。紛吾遠遊意，學彼長生道。日夕望三江，雲濤空浩浩”。
天台山除宗教文化蔚然發展外，儒家文化，特別是其中的理學在此產生了深遠的影響。理學大師朱熹在乾道九年(1173)至淳熙十年(1183)，三至台州，從釋、道二教汲取營養，豐富了理學內容。同時朱熹在此地廣收弟子，使台州理學勃興，車若水、方教儒等著名學者輩出。另外，許多儒士以同釋、道交遊為時尚，而許多僧人、道士本身就出身於儒士，有較高的文化修養，天台山的詩僧寒山子就是一位較典型的人物。他生活在唐代，其詩內容豐富，而且包含禪機。一些詩飄逸優美超凡脫俗，而一些詩則能反映深刻的社會現實。故得到人們的喜愛和傳誦，流傳至今。他的詩“一例書岩石”，寄情于山水之間。後人集之成卷，名《寒山子詩集》，共收詩300餘首。
釋、道、儒長期並存互相融溶，成為天台山文化的又一顯著特點。唐宋之際，“三教”相互影響加深，其代表人物都先後表示出寬容的態度。宋孝宗曾提出“以佛修心，以道養身，以儒治世”的主張。宋初天台宗十七祖知禮提出“凡立身行道，世之大務，雖儒釋殊途，安能有異?必須先務立身，次謀行道……”明確表示出向儒學的靠攏。釋道二教也相互吸收，日趨融合。《佛祖統紀》中記載：“天台張平叔，少得混元之道。……道成，著《悟真篇》傳於世，嘗遍參禪門，大有省發。”說明北宋初年已有道士參禪的風氣。其實早在唐代，司馬承禎已引佛入道，創立三戒、五漸、七階煉養理論，被稱為“佛道雙修”學說。三教融合還基於共同的認識，即都重內在的修養——“修心”。另外“三教”的互補性也是它們長期共存的重要條件。“儒”作為經世之學，注重調節人與人的關係，“道”重在調節人與自然的關係，而“釋”則重在調節人與“天”的關係。人們同時需要“三教”，而三教也因此長期依存。
