高等學校規劃教材：美學

內容簡介

《高等學校規劃教材:美學》由西南師範大學出版社出版。採用經典美學教材的基本框架，遵循從美學學科到美的本質、美的範疇、審美活動以及藝術、美育這樣一個路線。在框架上我們無意“創新”，只是在具體的講解過程中，結合當前最新的審美現象與審美理式，中西融合，古今參證，對美學基本知識進行深入淺出地闡釋。

圖書目錄

第一章美學學科論
第一節美學學科的誕生
第二節美學的研究對象
第三節中國美學的發展
第四節西方美學的進程
第二章審美本質論
第一節西方美學史上關於美的本質的探討
第二節中國當代關於美的本質問題的爭論
第三節美是什麼
第三章審美活動論
第一節審美活動的產生
第二節審美活動的心理過程
第三節審美活動的心理特徵
第四章審美範疇論
第一節崇高
第二節優美
第三節悲劇
第四節喜劇
第五節荒誕
第六節意境
第五章藝術論
第一節藝術的各種定義
第二節藝術的創造
第三節藝術門類的審美機制
第六章審美教育論
第一節審美教育的概念及歷史
第二節審美教育的特點及實施途徑
第三節美育與人文
後記

文摘

柏拉圖哲學和美學有典型的本體論特色。《大希庇阿斯篇》明顯地表現了他對美的本體論求解方法。在他那裡，美的本體就是“理式”，美在理式。美的理式即“美本身”，是對所有美的東西的本質概括，也是美的東西之所以美的根據，美的東西是根據美的理式才美的。任何一個具體的美的東西都不可能是美的東西的最後根據，美麗的人能說明美麗的馬為什麼美嗎？不行！反之亦然。而唯有抽象的“美本身”才能說明美麗的人之所以是美的，美麗的馬也之所以是美的。當然，這個“美本身”到底又是什麼呢？是“比例”？是“快感”？用所有的經驗來驗證，最後發現都不對。所以追問“美本身”是一件困難的事情。這只能說明美的東西太豐富、太複雜，而為所有的東西找一個共同的根據，在人類思維的範圍內，幾乎是不可能的，也沒有一個人可以接觸到所有的美的東西。所以我們的追問、我們的結論都是在逼近“美本身”，而或許無法窮盡“美本身”。
柏拉圖自己也有一個最得意的門生，他叫亞里士多德（Aristotle，前384～前322），是古希臘哲學和美學的集大成者，其著述幾乎觸及當時的一切知識部門，因此馬克思稱他為“古代最偉大的思想家”，恩格斯則稱他為“古希臘最博學的人”。有人認為，“蘇格拉底給人類帶來哲學，亞里士多德給人類帶來科學”。這有道理，因為從亞氏的著作可以看出，他不僅在哲學（即亞氏的“形上學”）上卓有建樹，也首次對物理學、邏輯學等科學門類作了很深入的闡發。他的建樹是在繼承並全面批判老師柏拉圖的基礎上發展起來的，所以他就說了“吾愛吾師，吾更愛真理”這句名言。一方面，柏拉圖認為藝術有害，亞氏主張藝術有用，甚至認為詩歌高於歷史，因為歷史只敘述個別故事，而詩歌可傳達普遍性真理；歷史敘述已經發生的事，詩歌則敘述可能發生的事。另一方面，柏拉圖認為藝術模仿是不真實的，亞氏則認為藝術模仿有助於求知，因而它是真實的、有益的。在本體論上，他把柏拉圖顛倒過的東西重新顛倒過來。柏拉圖認為一般（理式）決定個別（事物），但不是來自對個別的歸納；亞氏卻不認同這一看法，糾正了自己老師對一般與個別的割裂，指出個別的感性存在與它的本體存在是一致的。他說過：“善必與善的怎是合一，美合於美的怎是。”這就是說，美的本質來自對美的現象的概括，所以美的現象體現了美的本質，美的本體與美的現象是合一的。由此看來，亞里士多德的美論仍然是一種本體論的美論。由此出發，亞氏進一步認為美在於有機的整體性，太大的東西或者太小的東西由於把握不到它的整體，因而是無所謂美的。

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