基本介紹
- 中文名：高士傳
- 作者：皇甫謐
- 分：上、中、下三卷
- 內容：堯、舜、夏、商、周、秦、漢、魏
- 相關：《皇甫謐·高士傳序》
- 語言：中文
基本信息,《高士傳》人物,
基本信息
在42歲至46歲時，他患風痹，肢體不遂，因而潛心鑽研醫學；手不釋卷。魏晉朝廷曾幾次請他出仕，他堅辭不就，一心致力醫學，尤以針灸方面取得的成就最大。他汲取了《素問》、《靈樞》、《明堂孔穴針灸治要》三書有關針灸的重要內容，總結了秦漢三國以來的針灸成就，融合了自己的臨證經驗，於公元256-282年，寫成了《黃帝三部針灸甲乙經》，簡稱《針灸甲乙經》或《甲乙經》，是我國現存的最早針灸專著。全書12卷，128篇。書中敘述了人體生理、病理，重點介紹了腧穴，詳細論述了針灸操作方法，並把各種適應證按照臨證需要排列出來。由於他在編纂過程中是“刪其浮辭，除其重複，論其精要”，故很切實用，易於掌握。該書影響久遠，其它的著名針灸著作，都是在《甲乙經》的基礎上發揮發展而成。該書早已流傳國外，並被翻譯成多國文字，在世界上有深遠的影響。
立傳的標準，用皇甫謐自己的話說是“身不屈於王公，名不耗於終始”（《皇甫謐·高士傳序》）。按照這個標準，被孔子、司馬遷稱頌過的伯夷、叔齊，被班固表彰過的“兩龔”即龔勝、龔舍，也不在立傳之列。伯夷、叔齊寧肯餓死，恥食周粟，執節很高，但畢竟有過“叩馬而諫”的自屈行為；兩龔斷然拒絕出仕新莽，晚節很好，但早年總是出過仕的。因此，皇甫謐《高士傳》記載的96名高士全是經過旁推毖緯、鉤探九流、水中澄金而得到的沒有出過仕的“高讓之士”（《高士傳序》）。比較真實的反映了當時的社會面貌及一部分知識分子的社會生活，甚至於一個側面的社會歷史。
《高士傳》人物
《江上丈人》（入選人教版八下《自讀課本》）
江上丈人者，楚人也。楚平王以費無忌之讒殺伍奢，奢子員亡，將奔吳。至江上，欲渡無舟，而楚人購員甚急，自恐不脫。見丈人，得渡，因解所佩劍以與丈人，曰：“此千金之劍也，願獻之。”丈人不受，曰：“楚國之法，得伍員者爵執珪，金千鎰，吾尚不取，何用劍為？”不受而別。莫知其誰。
員至吳，為相，求丈人，不能得，每食輒祭之曰：“名可得聞而不可得見，其唯江上丈人乎？”
高士傳插圖
高士傳插圖《韓康》（入選人教版八下《自讀課本》）
韓康，字伯休，京兆霸陵人也。常游名山採藥，賣於長安市中，口不二價者三十餘年。時有女子買藥於康，怒康守價，乃曰：“公是韓伯休邪，乃不二價乎？”康嘆曰：“我欲避名，今區區女子皆知有我，何用藥為？”遂遁入霸陵山中。公車連征不至。桓帝時，乃備玄纁安車以聘之。使者奉詔造康，康不得已，乃佯許諾。辭安車，自乘柴車冒晨先發。至亭，亭長以韓征君當過，方發人牛修道橋，及見康柴車幅巾，以為田叟也，使奪其牛，康即釋駕與之。有頃，使者至，奪牛翁乃征君也。使者欲奏殺亭長，康曰：“此自老子與之，亭長何罪？”乃止。康因中路逃遁。以壽終。
《王倪》
王倪者，堯時賢人也，師被衣。齧缺又學於王倪，問道焉。齧缺曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之。”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之。”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之。雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝，民濕寢則腰疾偏死，魷然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麇鹿食薦，卿且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，魷與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯”。齧缺曰：“子不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山風振海而不能驚，若然者，乘雲氣，騎曰月，而游乎四海之外，死生無變於已，而況利害之端乎？”
《齧缺》
齧缺者，堯時人也。許由師事齧缺，堯問於由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”許由曰：“殆哉，圾乎天下。齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生，與之配天乎？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恆，夫何足以配天乎！”
《壤父》
壤父者，堯時人也。帝堯之世，天下太和，百姓無事。壤父年八十餘，而擊壤於道中。觀者曰：“大哉帝之德也。”壤父曰：“吾曰出而作，曰入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德於我哉！”
《石戶之農》
石戶之農，不知何許人也，與舜為友。舜以天下讓之石戶之農，石戶之農曰：“卷卷乎後之為人葆力之士也。”於是夫負妻戴，攜子以入于海，終身不反也。
《蒲衣子》
蒲衣子者，舜時賢人也。年八歲而舜師之。齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏，有虞氏其猶臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于，一以巳為馬，一以巳為牛，其知情信其德甚真，而未始入於非人也。”後舜讓天下於蒲衣子，蒲衣子不受而去，莫知所終。
《披裘公》
