基本介紹
- 作品名稱：顏子論
- 創作年代：三國時期
- 作者：曹髦
- 作品出處：《藝文類聚》等
作品原文,作品注釋,創作背景,作者簡介,
作品原文
心不違仁（1），行無二過（2），用行舍藏（3），與同進退（4），聽承（5）聖（6）言，罔有不喻（7），敘之於《易》（8），以章殊異（9），死則悲慟（10），謂“天喪己”（11）。所以殷勤（12）至於此者，聖人嘉美良才（13）之效也。設使天假之年（14），後孔子沒（15），焉知其不光明聖道（16），闡揚師業（17），有卓爾（18）之美乎？百（19）慮之所得，愚者有焉（20）。願後之君子，詳覽之焉爾。（21）
作品注釋
（1）心不違仁：心，內心；違，違背、背離。典出《論語·雍也》：“子曰：‘回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。’”
（2）行無二過：《初學記》、《全三國文》中“二”作“貳”，兩字通。行，行動、舉動；二，第二次、再次；過，過錯、失誤。典出《論語·雍也》：“哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不遷怒，不貳過······’”
（3）用舍行藏：典出《論語·述而》：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！’”
（4）與同進退：比喻步調一致。《初學記》、《全三國文》作“與聖合契”。
（5）聽承：聽從，服從。
（6）聖：《初學記》作“微”。
（7）罔有不喻：喻，理解、明白；《初學記》“喻”作“諭”。《論語·子罕》：“子曰：‘語之而不惰者，其回也與！’”《注》謂：“顏淵解，故語之而不惰。餘人不解，故有惰語之時。”《疏》言：“此章美顏回也。惰，謂懈惰也。言餘人不能盡解，故有懈惰於夫子之語時。其語之而不懈惰者，其唯顏回也與，顏淵解故也。”
（8）敘之於《易》：敘，論述、贊述；閣本《藝文類聚》、《初學記》“敘”作“序”。本句指《周易·繫辭下》記載的孔子讚美顏淵之辭：“子曰：‘顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。’”
（9）以章殊異：章，彰顯、體現；《全三國文》“章”作“彰”，兩字通。殊異，與眾不同的人或物。
（10）死則悲慟：典出《論語·先進》：“顏淵死，子哭之慟。”
（11）謂“天喪己”：典出《論語·先進》：“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”
（12）殷勤：懇切深厚的情意。
（13）嘉美良才：《初學記》中“美良才”三字作“賢哲”；《全三國文》中“良才”兩字作“賢哲”。嘉美，欣賞、讚美；良才。德行才能優秀的人。
（14）天假之年：上天給予顏淵高壽。
（15）後孔子沒：晚於孔子去世。沒，同“歿”，死亡。
（16）光明聖道：光明，發揚光大；聖道，聖人之道，此處指孔子的思想學說。
（17）闡揚師業：闡揚，發揚；師，老師，指孔子；業，學業，學說。
（18）卓爾：出類拔萃，超然不群。《論語·子罕》中顏淵曾說：“如有所立，卓爾。”《注》曰：“其有所立，則又卓然不可及。”
（19）百：四庫全書版《藝文類聚》作“千”。
（20）愚者有焉：愚者，智力遲鈍不聰明的人。《史記》卷九二《淮陰侯列傳》中廣武君曾對韓信說：“臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。”
（21）“設使”至“焉爾”：《初學記》無。詳，詳細；覽，閱覽、閱讀。
創作背景
本文是三國時魏國第四代君主曹髦所作，撰作的具體年代不詳。由漢至魏晉，顏回的地位有顯著提高。曹髦本人則雅好經學，遂撰此文。
《三國志8》中的曹髦形象