基本介紹
韓詩外傳,韓詩外傳卷一,
韓詩外傳
《韓詩外傳》儘管名義上依附於《詩經》，但它使用的材料卻來自幾個哲學學派的著述並加以折衷。《荀子》是最常用的來源，不過《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》以及《晏子春秋》、《老子》、《孟子》也都被使用過。道德說教為其主要基調，但也有一些趣聞軼事，缺乏明顯的道德意義。由於有24段缺乏引自《詩經》的起結論作用的詩句，這說明文本有缺損。考慮到尚存的先秦典籍提供的資料占全書的三分之一還多，而且其中有些材料自身已經用《詩經》引文作結束，據此可知，《韓詩外傳》與其說是一部創作，還不如說是一部編作。《韓詩外傳》作為一個源頭，可能啟發了為了不同目的而編纂成的其他摘錄性的選集，如其他漢代著作《說苑》、《新序》、《列女傳》等
韓詩外傳卷一
曾子仕於莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身；親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國者，不可與語仁；窘其身而約其親者，不可與語孝；任重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時，當務為急。傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也。詩云：“夙夜在公，實命不同。”
傳曰：夫行露之人許嫁矣，然而未往也，見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往，君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防污道之行乎！詩曰：“雖速我訟，亦不爾從。”
孔子南遊，適楚，至於阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者。孔子曰：“彼婦人其可與言矣乎！”抽觴以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾、北鄙之人也，將南之楚，逢天之暑，思心潭潭，願乞一飲，以表我心。”婦人對曰：“阿谷之隧，隱曲之泛，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？”受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，促流而挹之，奐然而溢之，坐、置之沙上，曰：“禮固不親受。”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其軫，以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“向子之言，穆如清風，不悖我語，和暢我心。於此有琴而無軫，願借子以調其音。”婦人對曰：“吾，野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調琴。”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽絺紘五兩，以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾、北鄙之人也，將南之楚。於此有絺紘五兩，吾不敢以當子身，敢置之水浦。”婦人對曰：“客之行，差遲乖人，分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子，子不早去，今竊有狂夫守之者矣。”詩曰：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。”此之謂也。
哀公問孔子曰：“有智壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也：居處不理，飲食不節，勞過者，病共殺之。居下而好乾上，嗜欲不厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。”詩云：“人而無儀，不死何為！”
君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖；修身自強，則名配堯禹；宜於時則達，厄於窮則處，信禮者也。凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服，動靜居處，由禮則知節，不由禮則墊陷生疾。容貌態度，進退移步，由禮則夷國。政無禮則不行，王事無禮則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。詩曰：“人而無禮，胡不遄死！”
傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者、聖王之所殺而不赦也。詩曰：“人而無禮，不死何為！”
王子比干殺身以成其忠，柳下惠殺身以成其信，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉！為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也；天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉，三者存乎身，名傳於世，與日月並而息，天不能殺，地不能生，當桀紂之世不之能污也，然則非惡生而樂死也，惡富貴好貧賤也，由其理，尊貴及己而仕也不辭也。孔子曰：“富而可求，雖執鞭之士吾亦為之。”故阨窮而不憫，勞辱而不苟，然後能有致也。詩曰：“我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。”此之謂也。
原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶瓮牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒不容巷，而往見之。原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：“嘻！先生何病也！”原憲仰而應之曰：“憲聞之：無財之謂貧，學而不能行之謂病。憲、貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。”子貢逡巡，面有慚色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖，歌商頌而反，聲淪於天地，如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養身者忘家，養志者忘身，身且不愛，孰能忝之。詩曰：“我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。”
傳曰：所謂士者，雖不能盡備乎道術，必有由也；雖不能盡乎美者，必有處也。言不務多，務審所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。詩曰：“我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。”
傳曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應焉。馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知也，其勢然也。故新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混污然。詩曰：“我心匪鑒，不可以茹。”
荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式。子貢執轡而問曰：“禮、過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也？”孔子曰：“國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一於此，吾故弗式也。”詩曰：“憂心悄悄，慍於群小。”小人成群，何足禮哉！
傳曰：喜名者必多怨，好與者必多辱，唯滅跡於人，能隨天地自然，為能勝理，而無愛名；名興則道不用，道行則人無位矣。夫利為害本，而福為禍先，唯不求利者為無害，不求福者為無禍。詩曰：“不忮不求，何用不臧。”
傳曰：聰者自聞，明者自見，聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠而名彰也。詩云：“不忮不求，何用不臧。”
傳曰：安命養性者，不待積委而富；名號傳乎世者，不待勢位而顯；德義暢乎中而無外求也。信哉！賢者之不以天下為名利者也。詩曰：“不忮不求，何用不臧。”
古者、天子左五鐘，將出，則撞黃鐘，而右五鐘皆應之，馬鳴中律，駕者有文，御者有數，立則磬折，拱則抱鼓，行步中規，折旋中矩，然後太師奏升車之樂，告出也。入則撞蕤賓，以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則肌膚安，蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及?介之蟲，無不延頸以聽，在內者皆玉色，在外者皆金聲，然後少師奏升堂之樂，即席告入也。此言音樂有和，物類相感，同聲相應之義也。詩云：“鐘鼓樂之。”此之謂也。
孔子曰：“君子有三憂：弗知，可無憂與！知而不學，可無憂與！學而不行，可無憂與！”詩曰：“未見君子，憂心惙惙。”
魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之，曰：“公甫文伯之母、貞女也。子死不哭，必有方矣。”使人問焉。對曰：“昔、是子也，吾使之事仲尼，仲尼去魯，送之，不出魯郊，贈之，不與家珍。病、不見士之視者；死、不見士之流淚者；死之日，宮女縗絰而從者，十人。此不足於士，而有餘於婦人也。吾是以不哭也。”詩曰：“乃如之人兮，德音無良”。
傳曰：天地有合，則生氣有精矣；陰陽訊息，則變化有時矣；時得則治，時失則亂。故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而後能見；七月而生齒，而後能食；?年髑就，而後能行；三年腦合，而後能言；十六精通，而後能施化。陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。故男、八月生齒，八歲而齠齒，十六而精化小通。女、七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化小通。是故陽以陰變，陰以陽變。故不肖者、精化始具，而生氣感動，觸情縱慾，反施化，是以年壽亟夭，而性不長也。詩曰：“乃如之人兮，懷婚姻也，太無信也，不知命也。”賢者不然，精氣闐溢，而後傷時不可過也。不見道端，乃陳情慾，以歌道義。詩曰：“靜女其姝，俟我乎城隅，愛而不見，搔首踟躕。瞻彼日月，悠悠我思，道之雲遠，曷雲能來。”急時辭也，是故稱之日月也。
楚白公之難，有仕之善者，辭其母，將死君。其母曰：“棄母而死君，可乎？”曰：“聞事君者、內其祿而外其身。今之所以養母者，君之祿也，請往死之。”比至朝，三廢車中。其仆曰：“子懼、何不反也？”曰：“懼、吾私也，死君、吾公也。吾聞君子不以私害公。”遂死之。君子聞之曰：“好義哉！必濟矣夫！”詩云：“深則厲，淺則揭。”此之謂也。
晉靈公之時，宋人殺昭公。趙宣子請師於靈公而救之。靈公曰：“非晉國之急也。”宣子曰：“不然。夫大者天地，其次君臣，所以為順也。今殺其君，所以反天地、逆人道也，天必加災焉。晉為盟主而不救，天罰懼及矣。詩云：‘凡民有喪，匍匐救之。’而況國君乎！”於是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌，何則？以其誅逆存順。詩曰：“凡民有喪，匍匐救之。”趙宣子之謂也。
傳曰：水濁則魚喁，令苛則民亂，城削則崩，岸削則陂。故吳起削刑而車裂，商鞅峻法而支解。治國者譬若乎張琴然，大弦急，則小弦絕矣。故急轡御者、非千里之御也。有聲之聲，不過百里，無聲之聲，延及四海。故祿過其功者削，名過其實者損，情行合名，禍福不虛至矣。詩云：“何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。”故惟其無為，能長生久視，而無累於物矣。
傳曰：衣服容貌者，所以說目也，應對言語者、所以說耳也，好惡去就者、所以說心也。故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語遜，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行。故中心存善而日新之，雖獨居而樂，德充而形。詩曰：何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。”
仁道有四：磏為下。有聖仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其時；下知地，能用其財；中知人，能安樂之；是聖仁者也。上亦知天，能用其時；下知地、能用其財；中知人，能使人肆之；是智仁也。寬而容眾，百姓信之；道所以至，弗辱以時；是德仁者也。廉潔直方，疾亂不治、惡邪不匡；雖居鄉里，若坐塗炭；命入朝廷，如赴湯火；非其民、不使，非其食、弗嘗；疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比於不詳，是磏仁者也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者、其人不祥，是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，適至是而亡，弗能改也，雖枯稿弗舍也。詩云：“亦己焉哉！天實為之，謂之何哉！”磏仁雖下，然聖人不廢者、匡民隱括，有在是中者也。
申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之，曰：“吾聞聖人仁士之於天地之間也，民之父母也，今為儒雅之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。桀殺關龍逢、紂殺王子比干，而亡天下。吳殺子胥，陳殺泄冶、而滅其國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。”遂抱石而沉於河。君子聞之，曰：“廉矣！如仁歟？則吾未之見也。”詩曰：“天實為之，謂之何哉！”
