《閱讀中華國粹》叢書囊括古今，泛攬百科，不僅有相當的學術資料含量，而且有吸引入的藝術創作風味，是中華傳統文化的經典之作。 這本《青少年應該知道的古代神話》(作者石冉冉)是其中一冊。 《青少年應該知道的古代神話》分為漫話神話；中國神話的分類及發展；神魔志怪；民間諸神等內容。
基本介紹
- 書名：青少年應該知道的古代神話/閱讀中華國粹
- 出版社：泰山出版社
- 頁數：164頁
- 開本：16
- 作者：石冉冉 傅璇琮
- 出版日期：2012年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787551900003
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
這套《閱讀中華國粹》，每一本都配有圖，可以說是圖文並茂，極有吸引力。同時文字流暢，饒有情趣，特別是在品賞山水、田園，及領略各種戲曲、說唱等藝術品種時，真是“使筆如畫”，使讀者徜徉了美不勝收的藝術境地，閱讀者當會一身輕鬆，得到知識增進、審美真切的愉悅。
這本《青少年應該知道的古代神話》(作者石冉冉)是其中一冊。
這本《青少年應該知道的古代神話》(作者石冉冉)是其中一冊。
圖書目錄
第一章 漫話神話
第一節 中國神話概述
一、神話的定義及來源
二、神話的本質
三、神話的藝術特色
四、神話的當代孑遺
第二節 中國神話的分類及發展
一、中國神話的分類
二、神話的著作典籍
三、神話對文學的影響
第二章 創世神話
盤古開天闢地
女媧摶土造人
女媧鍊石補天
始祖伏羲
燧人取火
神農嘗百草
黃帝軒轅
黃帝戰蚩尤
天神少吳
天帝顓頊
帝嚳高辛
堯舜二帝
姜嫘生稷
玄鳥生契
第三章 英雄神話
鯀禹治水
共工怒觸不周山
夸父逐日
刑天舞乾戚
戰神蚩尤
后羿射日
精衛填海
愚公移山
干將莫邪
鯉魚跳龍門
第四章 世俗神話
董永遇仙
沉香救母
孟姜女哭長城
紫玉與韓重
梁祝化蝶
白蛇傳說
嫦娥奔月
吳剛伐桂
牛郎織女
娥皇女英
黃帝失玄珠
第五章 神魔志怪
南柯太守
望帝化鵑
太公釣魚
蠶馬獻絲
孔甲養龍
周邯處士
司命真君
任頊救龍
第六章 瓊台女仙
王母娘娘
海神媽祖
驪山老母
麻姑獻壽
雲華夫人
太陰夫人
玉華仙子
第七章 志怪傳奇
始皇求仙
武帝方朔
劉安成仙
憲宗奇遇
貫詞遇龍
李徵變虎
第八章 民間諸神
雷公電母
風伯雨師
倉頡造字
樂神伶倫
鬥神雙將
天師鐘馗
財神趙公明
十二生肖
月下老人
紫姑神女
龍之九子
“年”的傳說
壽星彭祖
八仙過海
第九章 中國神話面面觀
第一節 四象
一、東方青龍
二、西方白虎
三、南方朱雀
四、北方玄武
第二節 龍
第三節 鳳凰
第四節 四時之神
一、句芒
二、祝融
三、蓐收
四、玄冥(禺強)
參考資料
第一節 中國神話概述
一、神話的定義及來源
二、神話的本質
三、神話的藝術特色
四、神話的當代孑遺
第二節 中國神話的分類及發展
一、中國神話的分類
二、神話的著作典籍
三、神話對文學的影響
第二章 創世神話
盤古開天闢地
女媧摶土造人
女媧鍊石補天
始祖伏羲
燧人取火
神農嘗百草
黃帝軒轅
黃帝戰蚩尤
天神少吳
天帝顓頊
帝嚳高辛
堯舜二帝
姜嫘生稷
玄鳥生契
第三章 英雄神話
鯀禹治水
共工怒觸不周山
夸父逐日
刑天舞乾戚
戰神蚩尤
后羿射日
精衛填海
愚公移山
干將莫邪
鯉魚跳龍門
第四章 世俗神話
董永遇仙
沉香救母
孟姜女哭長城
紫玉與韓重
梁祝化蝶
白蛇傳說
嫦娥奔月
吳剛伐桂
牛郎織女
娥皇女英
黃帝失玄珠
第五章 神魔志怪
南柯太守
望帝化鵑
太公釣魚
蠶馬獻絲
孔甲養龍
周邯處士
司命真君
任頊救龍
第六章 瓊台女仙
王母娘娘
海神媽祖
驪山老母
麻姑獻壽
雲華夫人
太陰夫人
玉華仙子
第七章 志怪傳奇
始皇求仙
武帝方朔
劉安成仙
憲宗奇遇
貫詞遇龍
李徵變虎
第八章 民間諸神
雷公電母
風伯雨師
倉頡造字
樂神伶倫
鬥神雙將
天師鐘馗
財神趙公明
十二生肖
月下老人
紫姑神女
龍之九子
“年”的傳說
壽星彭祖
八仙過海
第九章 中國神話面面觀
第一節 四象
一、東方青龍
二、西方白虎
三、南方朱雀
四、北方玄武
第二節 龍
第三節 鳳凰
第四節 四時之神
一、句芒
二、祝融
三、蓐收
四、玄冥(禺強)
參考資料
文摘
神話產生於人類的童年時期。是人類一切文化的源頭。“神話”一詞來自古希臘語mythos，意思是“傳說”或“故事”。到公元前6世紀至公元5世紀，它已是有一定意義的詞，即“對於具有神性的存在的某種傳說”。“神話”一詞大約是從西歐被翻譯到日本，然後又從日本移植過來的。在我國，“神話”一詞最早見於清光緒二十九年(1903年)蔣觀雲發表在《新民叢報》上的《神話、歷史養成的人物》一文。
什麼是神話?這是一個很不容易解答的問題。茅盾認為：“神話是一種流行於上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事。雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的。”陶陽、牟鐘秀在《中國創世神話》中把神話界定為：“神話主要是在原始社會中，人類用幻想的形式，並按照自己的心理與願望，對自然和社會潛在力量所進行的描摹、解釋與傳述的故事。”高爾基則認為：“神話乃是自然現象。對自然的鬥爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。”雖然各家對神話的定義不盡相同，但其基本內容大致相通，即神話是在原始社會中，人類用想像的形式，講述有非凡能力的神的故事，藉以描繪和解釋自然、社會、機構和文化的起源。簡言之，神話是講述神的超凡行為的故事。是一種“神聖的敘述”。神話最初以口述歷史、宗教經典、傳說寓言，以至於後來的章回小說、畫作、雕塑品、動畫、漫畫、電影、電視劇等諸多方式進行傳承。在神話中，有關於創世、神祗、人類起源、英雄以至於怪物的諸多描述，這些都成為現代諸多奇幻作品的重要基礎。
神話的定義有廣義與狹義之分。廣義的神話是指一切社會中的神性故事。一切涉及神和神的故事，都包含其中，而不單限於先民社會。例如《西遊記》、《封神演義》等志怪小說敘述的神跡內容都稱為神話。狹義的神話是指先民社會中的神性故事。
中國神話一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。就某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部分，關於中國神話的最初文字記載可以在《山海經》、《水經注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古代典籍中發現。歷代文藝創作中，模擬神話、假借傳說中的神來反映現實或諷喻現實的作品，通常也稱神話。
中國神話，一般說來，是指漢族神話與少數民族神話的總和。但是本書中所說的神話主要是指漢族神話。
中國上古神話源自原始社會時期的人類試圖通過推理和想像的方式對各種自然現象進行合理解釋，但是由於當時的認識水平較低下，因此經常籠罩著一層神秘的色彩。古人認為，通過一定的手段(包括巫術)控制神，就可以改變自然現象，征服自然界。自然神話隨之產生了。
社會神話的產生要晚於自然神話。社會神話是對早期社會生活的反映，小到某種器物的發明，男女之間的愛情(如牛郎與織女，湘君與湘夫人，洛妃與河伯，等等)，大到部落衝突和融合(黃帝與炎帝的聯合，黃帝戰蚩尤，刑天造反，堯舜禹禪讓，等等)，都在社會神話中有所表現。
中國神話中提及的人物和事跡在現代人的認知中多是荒誕的，其真實性也受質疑，以下是學者對神話來源提出的一些見解：
(1)神話雜說——神話是古代民間互相傳述的故事。在經過歷代的添加和改造後，故事內容變得更豐富，也可能變得面目全非。
(2)傳說的延續——神話記載了古代人民的生活經驗，對所感知的事物的主觀看法，當中反映了社會的發展。
(3)神聖的神話——神話發展自一個人們知識水平較低的原始社會，所以對大自然的事物做出神聖的敘述。
關於上古神話起源的時期，至今學術界尚未取得比較一致的看法。一般說來上古神話起源於舊石器時代晚期，主要產生於新石器時代，但它的發展演變，卻貫穿在見諸文字之前的整個歷史時期。
舊石器時代早期和中期，由於人類的生產水平十分低下。生活十分簡單、貧困，人們的思維相對來說還很不發達。還缺乏正確認識自己與客觀世界的能力，儘管他們在行動上時刻與大自然鬥爭著，卻想不到要藉助於某種有力的意識形態，來幫助自己克敵制勝。因此，這一時期不會也不可能創作出神話。
人類進入到舊石器時代晚期，原始人使用的生產工具有了長足的進步，同時，人們學會了人工取火，勞動技能大大增強。生活水平明顯提高。母系氏族公社，有了明確的分工，人們的思維意識得到迅速發展，語言也開始發達起來了。人們開始關注自身生存的社會和自然界，並以想像和幻想解釋對他們來說難以理喻的一切現象。
新石器時代是神話發生、發展的重要時期。8000年前的神州大地上，新石器文化就已出現。6000年前的仰韶文化，新石器文化已經成熟。新石器時代產生了新的社會組織和生產方式。也逐步形成了一套新的思維方式和語言表達能力。新石器文化的集體性質十分明顯，集體意識的增強，體現了社會組織的發展，這是新石器文化的重要特徵。而各種神話的產生正是某種集體意識的表現。上古神話大抵是在整個新石器時代里集體生活不斷強化的過程中逐步形成的。有組織的社會生活和人類語言的發展，不僅是人類文明發展的必不可少的基石，同時，也保證了知識積累的連續性，為知識(包括神話)的累代繼承、廣泛傳播提供了可能性。
二、神話的本質
從古到今，中外產生了不少神話學派。對神話到底是怎么回事有著各自不同的解釋。這裡主要介紹馬克思對神話本質的論述。這個論述非常精闢地揭示了神話的本質方面。
第一，神話產生的原動力在於上古人類認識自然、征服自然的願望，神話的內容是對自然界和社會生活的變形反映。
第二，神話的思維方式是一種基於生活實踐的幻想，把自然和社會加以形象化、人格化是神話創作的重要方法。
第三，神話是人類童年時期的藝術創造，是一種“不自覺的藝術方式”。18世紀義大利學者，西方神話哲學的創始人維科認為，每個民族都經歷了三個發展階段：神的時代、英雄時代、人的時代，分別對應人類文明史的童年、青年、成年，神話是人類童年時期的產物。
任何神話都是用想像或藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。P2-4
什麼是神話?這是一個很不容易解答的問題。茅盾認為：“神話是一種流行於上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事。雖然荒唐無稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的。”陶陽、牟鐘秀在《中國創世神話》中把神話界定為：“神話主要是在原始社會中，人類用幻想的形式，並按照自己的心理與願望，對自然和社會潛在力量所進行的描摹、解釋與傳述的故事。”高爾基則認為：“神話乃是自然現象。對自然的鬥爭，以及社會生活在廣大的藝術概括中的反映。”雖然各家對神話的定義不盡相同，但其基本內容大致相通，即神話是在原始社會中，人類用想像的形式，講述有非凡能力的神的故事，藉以描繪和解釋自然、社會、機構和文化的起源。簡言之，神話是講述神的超凡行為的故事。是一種“神聖的敘述”。神話最初以口述歷史、宗教經典、傳說寓言，以至於後來的章回小說、畫作、雕塑品、動畫、漫畫、電影、電視劇等諸多方式進行傳承。在神話中，有關於創世、神祗、人類起源、英雄以至於怪物的諸多描述，這些都成為現代諸多奇幻作品的重要基礎。
神話的定義有廣義與狹義之分。廣義的神話是指一切社會中的神性故事。一切涉及神和神的故事，都包含其中，而不單限於先民社會。例如《西遊記》、《封神演義》等志怪小說敘述的神跡內容都稱為神話。狹義的神話是指先民社會中的神性故事。
中國神話一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。就某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部分，關於中國神話的最初文字記載可以在《山海經》、《水經注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古代典籍中發現。歷代文藝創作中，模擬神話、假借傳說中的神來反映現實或諷喻現實的作品，通常也稱神話。
中國神話，一般說來，是指漢族神話與少數民族神話的總和。但是本書中所說的神話主要是指漢族神話。
中國上古神話源自原始社會時期的人類試圖通過推理和想像的方式對各種自然現象進行合理解釋，但是由於當時的認識水平較低下，因此經常籠罩著一層神秘的色彩。古人認為，通過一定的手段(包括巫術)控制神，就可以改變自然現象，征服自然界。自然神話隨之產生了。
社會神話的產生要晚於自然神話。社會神話是對早期社會生活的反映，小到某種器物的發明，男女之間的愛情(如牛郎與織女，湘君與湘夫人，洛妃與河伯，等等)，大到部落衝突和融合(黃帝與炎帝的聯合，黃帝戰蚩尤，刑天造反，堯舜禹禪讓，等等)，都在社會神話中有所表現。
中國神話中提及的人物和事跡在現代人的認知中多是荒誕的，其真實性也受質疑，以下是學者對神話來源提出的一些見解：
(1)神話雜說——神話是古代民間互相傳述的故事。在經過歷代的添加和改造後，故事內容變得更豐富，也可能變得面目全非。
(2)傳說的延續——神話記載了古代人民的生活經驗，對所感知的事物的主觀看法，當中反映了社會的發展。
(3)神聖的神話——神話發展自一個人們知識水平較低的原始社會，所以對大自然的事物做出神聖的敘述。
關於上古神話起源的時期，至今學術界尚未取得比較一致的看法。一般說來上古神話起源於舊石器時代晚期，主要產生於新石器時代，但它的發展演變，卻貫穿在見諸文字之前的整個歷史時期。
舊石器時代早期和中期，由於人類的生產水平十分低下。生活十分簡單、貧困，人們的思維相對來說還很不發達。還缺乏正確認識自己與客觀世界的能力，儘管他們在行動上時刻與大自然鬥爭著，卻想不到要藉助於某種有力的意識形態，來幫助自己克敵制勝。因此，這一時期不會也不可能創作出神話。
人類進入到舊石器時代晚期，原始人使用的生產工具有了長足的進步，同時，人們學會了人工取火，勞動技能大大增強。生活水平明顯提高。母系氏族公社，有了明確的分工，人們的思維意識得到迅速發展，語言也開始發達起來了。人們開始關注自身生存的社會和自然界，並以想像和幻想解釋對他們來說難以理喻的一切現象。
新石器時代是神話發生、發展的重要時期。8000年前的神州大地上，新石器文化就已出現。6000年前的仰韶文化，新石器文化已經成熟。新石器時代產生了新的社會組織和生產方式。也逐步形成了一套新的思維方式和語言表達能力。新石器文化的集體性質十分明顯，集體意識的增強，體現了社會組織的發展，這是新石器文化的重要特徵。而各種神話的產生正是某種集體意識的表現。上古神話大抵是在整個新石器時代里集體生活不斷強化的過程中逐步形成的。有組織的社會生活和人類語言的發展，不僅是人類文明發展的必不可少的基石，同時，也保證了知識積累的連續性，為知識(包括神話)的累代繼承、廣泛傳播提供了可能性。
二、神話的本質
從古到今，中外產生了不少神話學派。對神話到底是怎么回事有著各自不同的解釋。這裡主要介紹馬克思對神話本質的論述。這個論述非常精闢地揭示了神話的本質方面。
第一，神話產生的原動力在於上古人類認識自然、征服自然的願望，神話的內容是對自然界和社會生活的變形反映。
第二，神話的思維方式是一種基於生活實踐的幻想，把自然和社會加以形象化、人格化是神話創作的重要方法。
第三，神話是人類童年時期的藝術創造，是一種“不自覺的藝術方式”。18世紀義大利學者，西方神話哲學的創始人維科認為，每個民族都經歷了三個發展階段：神的時代、英雄時代、人的時代，分別對應人類文明史的童年、青年、成年，神話是人類童年時期的產物。
任何神話都是用想像或藉助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。P2-4
序言
2001年，泰山出版社編纂、出版一部千萬言的大書：《中華名人軼事》。當時我應邀撰一序言，認為這部書“為我們提供了開發我國豐富史學資源的經驗，使學術資料性與普及可讀性很好地結合起來，也可以說是新世紀初對傳統文化現代化的一次有意義的探討”。我覺得，這也可以用來評估這部《閱讀中華國粹》，作充分肯定。且這部《閱讀中華國粹》，種數100種，字數近2000萬字，不僅數量已超過《中華名人軼事》，且囊括古今，泛攬百科，不僅有相當的學術資料含量，而且有吸引人的藝術創作風味，確可以說是我們中華傳統文化即國粹的經典之作。
國粹者，民族文化之精髓也。
中華民族在漫長的發展歷程中，依靠勤勞的素質和智慧的力量，創造了燦爛的文化，從文學到藝術，從技藝到科學，創造出數不盡的文明成果。國粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨特的藝術淵源以及技藝發展軌跡，這些都是民族智慧的結晶。
梁啓超在1902年寫給黃遵憲的信中就直接使用了“國粹”這一概念，其觀點在於“養成國民，當以保存國粹為主義，當取舊學磨洗而光大之。”當時國粹派的代表人物黃節在寫於1902年的《國粹保存主義》一文中寫道：“夫國粹者，國家特別之精神也。”章太炎1906年在《東京留學生歡迎會演說辭》里，也提出了“用國粹激動種性”的問題。
1905年《國粹學報》在上海的創刊第一次將“國粹”的概念帶入了大眾的視野。當時國粹派的主要代表人物有章太炎、劉師培、鄧實、黃節、陳去病、黃侃、馬敘倫等。為應對西方文化輸入的影響，他們高揚起“國學”旗幟：“不自主其國，而奴隸於人之國，謂之國奴；不自主其學，而奴隸於人之學，謂之學奴。奴於外族之專制謂之國奴，奴於東西之學，亦何得而非奴也。同人痛國之不立而學之日亡，於是瞻天與火，類族辨物，創為《國粹學報》，以告海內。”(章太炎：《國粹學報發刊詞》)
經歷了一個多世紀的艱難跋涉，中華民族經歷著一次偉大的歷史復興，中國崛起於世界之林，隨著經濟的發展強大，文化的影響力日益凸顯。
20世紀，特別是80年代以來，國學已是社會和學界關注的熱學。特別是當前新世紀，我們社會主義經濟、文化更有大的發展，我們就更有需要全面梳理中國傳統文化的精華，加以宣揚和傳播，以便廣大讀者，特別是青少年，予以重新認知和用心守護。
因此，這套圖書的出版恰逢其時。
我覺得，這套書有四大特色：
第一，這套書是在當下資訊時代的大背景下，立足中國傳統文化經典，重視學術資料性，約請各領域專家學者撰稿，以圖文並茂的形式，煌煌百種全面系統闡釋中華國粹。同時，每一種書都有深入探索，在“歷史——文化”的綜合視野下，又對各時代人們的生活情趣和心理境界作具體探討。它既是一部記錄中華國粹經典、普及中華文明的讀物，又是一部兼具嚴肅性和權威性的中華文化典藏之作，可以說是學術性與普及性結合。這當能使我們現代年輕一代，認識中華文化之博大精深，感受中華國粹之獨特魅力，進而弘揚中華文化，激發愛國主義熱情。
第二，注意對文化作歷史性的線索梳理，探索不同時代特色和社會風貌，又溝通古今，著重聯繫現實，吸收當代社會科學與自然科學的新鮮知識，形成更為獨到的研究視野與觀念。其中不少書，歷史記述，多從先秦兩漢開始，直至20世紀，這確為古為今用提供值得思索的文本，可以說是通過對各項國粹的歷史發展脈絡的梳理總結規律，並提出很多建設性的意見和發展策略。
第三，既有歷史發展梳理，又注意地域文化研索。這套書，好多種都具體描述地方特色，如《木雕》一書，既統述木雕藝術的發展歷程(自商周至明清)，又分列江浙地區、閩台地區、廣東地區，及徽州、湘南、山東曲阜、雲南劍川，以及少數民族的木雕藝術特色。又如《飲食文化》，分述中國八大菜系，即魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。記述中注意與社會風尚、民間習俗相結合，確能引起人們的鄉思之情。中華民族的文化是一個整體，但它是由許多各具特色的地區文化所組成和融匯而成。不同地區的文化各具不同的色彩，這就使得我們整箇中華文化多姿多彩。展示地區文化的特點，無疑將把我們的文化史研究引向深入。同時，不少書還探討好幾種國粹品種對國外的影響，這也很值得注意。中華文明在國外的傳播與影響，已經形成一種異彩紛呈，底蘊豐富的文化形象，現在這套書所述，對中外文化交流提供十分吸引人的佳例。
第四，這套書，每一本都配有圖，可以說是圖文並茂，極有吸引力。同時文字流暢，饒有情趣，特別是在品賞山水、田園，及領略各種戲曲、說唱等藝術品種時，真是“使筆如畫”，使讀者徜徉了美不勝收的藝術境地，閱讀者當會一身輕鬆，得到知識增進、審美真切的愉悅。
時代呼喚文化，文化凝聚力量。中共中央十七屆六中全會進一步提出社會主義文化大繁榮大發展的建設。我們當遵照十七屆六中全會決議精神，大力弘揚中華優秀傳統文化，大力發揚社會主義先進文化。文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，我們希望這套國粹經典闡釋，不僅促進青少年閱讀，同時還能服務於當前文化的開啟奮進新程，鑄就輝煌前景。
2011年10月
國粹者，民族文化之精髓也。
中華民族在漫長的發展歷程中，依靠勤勞的素質和智慧的力量，創造了燦爛的文化，從文學到藝術，從技藝到科學，創造出數不盡的文明成果。國粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨特的藝術淵源以及技藝發展軌跡，這些都是民族智慧的結晶。
梁啓超在1902年寫給黃遵憲的信中就直接使用了“國粹”這一概念，其觀點在於“養成國民，當以保存國粹為主義，當取舊學磨洗而光大之。”當時國粹派的代表人物黃節在寫於1902年的《國粹保存主義》一文中寫道：“夫國粹者，國家特別之精神也。”章太炎1906年在《東京留學生歡迎會演說辭》里，也提出了“用國粹激動種性”的問題。
1905年《國粹學報》在上海的創刊第一次將“國粹”的概念帶入了大眾的視野。當時國粹派的主要代表人物有章太炎、劉師培、鄧實、黃節、陳去病、黃侃、馬敘倫等。為應對西方文化輸入的影響，他們高揚起“國學”旗幟：“不自主其國，而奴隸於人之國，謂之國奴；不自主其學，而奴隸於人之學，謂之學奴。奴於外族之專制謂之國奴，奴於東西之學，亦何得而非奴也。同人痛國之不立而學之日亡，於是瞻天與火，類族辨物，創為《國粹學報》，以告海內。”(章太炎：《國粹學報發刊詞》)
經歷了一個多世紀的艱難跋涉，中華民族經歷著一次偉大的歷史復興，中國崛起於世界之林，隨著經濟的發展強大，文化的影響力日益凸顯。
20世紀，特別是80年代以來，國學已是社會和學界關注的熱學。特別是當前新世紀，我們社會主義經濟、文化更有大的發展，我們就更有需要全面梳理中國傳統文化的精華，加以宣揚和傳播，以便廣大讀者，特別是青少年，予以重新認知和用心守護。
因此，這套圖書的出版恰逢其時。
我覺得，這套書有四大特色：
第一，這套書是在當下資訊時代的大背景下，立足中國傳統文化經典，重視學術資料性，約請各領域專家學者撰稿，以圖文並茂的形式，煌煌百種全面系統闡釋中華國粹。同時，每一種書都有深入探索，在“歷史——文化”的綜合視野下，又對各時代人們的生活情趣和心理境界作具體探討。它既是一部記錄中華國粹經典、普及中華文明的讀物，又是一部兼具嚴肅性和權威性的中華文化典藏之作，可以說是學術性與普及性結合。這當能使我們現代年輕一代，認識中華文化之博大精深，感受中華國粹之獨特魅力，進而弘揚中華文化，激發愛國主義熱情。
第二，注意對文化作歷史性的線索梳理，探索不同時代特色和社會風貌，又溝通古今，著重聯繫現實，吸收當代社會科學與自然科學的新鮮知識，形成更為獨到的研究視野與觀念。其中不少書，歷史記述，多從先秦兩漢開始，直至20世紀，這確為古為今用提供值得思索的文本，可以說是通過對各項國粹的歷史發展脈絡的梳理總結規律，並提出很多建設性的意見和發展策略。
第三，既有歷史發展梳理，又注意地域文化研索。這套書，好多種都具體描述地方特色，如《木雕》一書，既統述木雕藝術的發展歷程(自商周至明清)，又分列江浙地區、閩台地區、廣東地區，及徽州、湘南、山東曲阜、雲南劍川，以及少數民族的木雕藝術特色。又如《飲食文化》，分述中國八大菜系，即魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。記述中注意與社會風尚、民間習俗相結合，確能引起人們的鄉思之情。中華民族的文化是一個整體，但它是由許多各具特色的地區文化所組成和融匯而成。不同地區的文化各具不同的色彩，這就使得我們整箇中華文化多姿多彩。展示地區文化的特點，無疑將把我們的文化史研究引向深入。同時，不少書還探討好幾種國粹品種對國外的影響，這也很值得注意。中華文明在國外的傳播與影響，已經形成一種異彩紛呈，底蘊豐富的文化形象，現在這套書所述，對中外文化交流提供十分吸引人的佳例。
第四，這套書，每一本都配有圖，可以說是圖文並茂，極有吸引力。同時文字流暢，饒有情趣，特別是在品賞山水、田園，及領略各種戲曲、說唱等藝術品種時，真是“使筆如畫”，使讀者徜徉了美不勝收的藝術境地，閱讀者當會一身輕鬆，得到知識增進、審美真切的愉悅。
時代呼喚文化，文化凝聚力量。中共中央十七屆六中全會進一步提出社會主義文化大繁榮大發展的建設。我們當遵照十七屆六中全會決議精神，大力弘揚中華優秀傳統文化，大力發揚社會主義先進文化。文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，我們希望這套國粹經典闡釋，不僅促進青少年閱讀，同時還能服務於當前文化的開啟奮進新程，鑄就輝煌前景。
2011年10月
