基本介紹
- 作品名稱：靈源大道歌
- 創作年代：宋朝微宗時期
- 作品題材：歌訣
- 作品類別：道教
基本信息,原文,
基本信息
《靈源大道歌》，雖是女真人著作，但不是專講女真口訣。
道藏輯要中題曰至真歌。注重神氣，“神是性兮氣是命，神不外馳氣自定”，無鉛汞龍虎等代名詞。羅浮山志云：“宣和中，有曹仙姑居京城。明于丹術。嘗作大道歌。”
原文
我為諸君說端的。命蒂從來在真息。照體長生空不空。靈鑒涵天容萬物。
太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閒神自居，靈府煎熬枯血液。
一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知。喪亂精神無所據。
細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。
萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田，
九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心。動靜兩忘為離欲。
神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄。
混合為一復忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。
比來放下外塵勞，內有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。
專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。
三萬六千為大功，陰陽節候在其中。蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。
三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮。借問真人何處來，從前元只在靈台。
昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術。
歲寒堅確知金石，戰退陰魔加慧力。皆由虛淡復精專。便是華胥清靜國。
初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢裡精神牢執持。
不動不靜為大要，不方不圓為至道。元和內煉即成真，呼吸外求終未了。
元氣不住神不安，蠹木無根枝葉乾。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。
此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。
在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。
神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。
一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。
勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神。奈何心使閒不得，到此縱擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。
比如閒處用功夫，爭似泰然坐大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。
不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰制御。
掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。
工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閒傍落花隨柳絮。
縹渺幽閒天地間，到了不能成雨露。名與身分竟孰親，半生歲月大因循。
比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。
勸得主人長久住，置在虛閉無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。
緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道於人終不負。
靈源大道歌白話註解：
宋朝微宗皇帝宣和年間，有一位曹女士，在當時頗有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又歡喜會做詩文的人。曹女士道學既可以配稱第一流。而且詩文確也做得不壞。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住。(宋徽宗時首都在汴梁，即是現在的河南省開封縣)特別優待。又敕封他為文逸真人。這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸真人，在那個時候，做給一般學道人看的。流傳到現在，差不多經過八百二十年。(從宣和初年算起)《孫不二女丹工夫次第詩》，比較此歌后出幾十年。其餘各種女丹經，更在孫不二之後，大概都是明清兩朝的作品。《黃庭經》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然，何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒有著作流傳。(乩壇上沙盤中扶出來的詩文、不能算本人著作)。我們可以說，歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經，當以此篇為最占了。全篇總計一百二十八句。所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。現在特把本文依次序分開，短句每字，用白話註解如後。
我為諸君說端的 命蒂從來在真息 (第一句 第二句)
我，曹文逸自稱。諸君指當時並後世修仙學道的人。端的，即是真正而又的確。命蒂，即是吾人生命最關緊要的地方。凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂。此處一斷：花葉就立刻枯稿，瓜果就不能生長。真息與凡息不同。凡息粗，真息細。凡息淺，真息深。凡息快，真意慢。真息是凡息的根源。凡息是真息的發泄。真息可以化為凡息。凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫裡流出的泉水，就是真息。江河中風翻浪涌的長流水，就是凡息。
照體長生空不空 靈鑒涵天容萬物 (第三句 第四句)
照體，是迴光返照自己性體。長生，即是性體永久存在。空，是說性體本空。但因為這個性體無所不包，真空與妙有同時顯露，所以又說不空。鑒，是鏡子。靈鑒，就是指性體而言。涵天容萬物，就是把天地萬物都包合容納在這個靈鑒之中。第二句，說的是命。第三第四句說的是性。
太極布妙人得一 得一善持謹勿失 (第五句 第六句)
《易經》上說："易有太極。是生兩儀。"《道德經》上說："此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。"這就是太極布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子說：道生一。周子就說：無極而太極。老子說：一生二。孔子就說：太極生兩儀。因此我們可以明白，道就是無極，一就是太極，二就是兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。道不可說，一不可見。凡可以說可以見的，不是二，便是三。譬如上下、左右、前後、大小、長短、厚薄、多少、輕重．冷熱、剛柔、吉凶、利害、善惡、是非、虛實、有無、性命、神氣．陰陽、這些相對的都是二。在這些二的當中那個就是三。有了三以後，就能演變而成千成萬。所以老子說： "三生萬物。"萬物既然是從道中生出來的，我們人類號稱萬物之靈，自然也是從道中生出來的。離開道就沒有世界，也就沒有人類。人得一，是說每個人都得著大道全體中極小一部分。但可惜微末得很。倘若我們把這點微末東西再弄失掉，恐怕第二世連人也做不成。漸漸要變成下劣的動物。所以作者勸大眾們，幸而生成一個人身，就應該時時刻刻，小心謹慎，護持此道，切勿令他喪失。
宮室虛閒神自居 靈府煎熬枯血液 (第七句 第八句)
宮室虛閒，比喻人身沒有惡習和各種不良的嗜好，以及心中沒有妄想和雜念。果能如此，我們的元神自然安安穩穩住在裡面，不至於流離失所，飄蕩忘歸。然而世上人們，心中常常被七情六慾攪擾，沒有片刻清涼。情慾一動，陰火跟著就動。陰火一動，周身氣血津液都要受傷。弄得面黃肌瘦，形容枯焦。這個病根，就在於人人心中看不破，放不下。所以說靈府煎熬枯血液。人的意識與思想發源之處，叫作靈府。
一悲一喜一思慮 一縱一勞形蠹弊 (第九句 第十句)
凡人當失意的時候，就要悲哀。當得意的時候就要歡喜。遇到困難，不能解決，就要思慮。未得患得，既得患失，更不免時時用盡心思，我們平時所經過的境界，十分之九都是失意，很少有得意的時候。幾十年有限光陰，就在憂患中消磨乾淨。身心放鬆是縱。身心緊張是勞。一時放鬆，一時緊張，就是一縱一勞。我們的肉體受不住這許多刺激，自然要變成衰朽不可救藥了。形蠹弊，是說身體裡面腐壞，等於木頭被蟲蛀一樣。
朝傷暮損迷不知 喪亂精神無所據 (第十一句 第十二句)
早也吃虧。晚也吃虧。白己糊胡塗塗不曉得厲害。精神耗喪而昏亂。若問他們，在世做人怎樣可以做得好，出世修道怎樣可以修得成。他們絲毫沒有把握。
細細消磨漸漸衰 耗竭元氣神乃去 (第十三句 第十四句)
因為是細細消磨，所以吾人身體有虧損，尚不至於感受劇烈之痛苦。因為是漸漸衰老，所以人生數十年中，每容易忽略過去。不知不覺的頭髮白了，麵皮皺了。不知不覺的血液枯了，筋骨硬了。元氣，就是元始中和之氣。又名為先天氣。實在講起來，就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣，本是無窮。但每個人身體上由娘肚子裡帶來的那點生氣，可憐太少。從小到老，幾十年中，身體裡面所儲蓄的生氣，消耗已盡。我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離，人豈能不死。
只道行禪坐亦禪 聖可如斯凡不然 (第十五句 第十六句)
禪字可以作定字解。一般唱高調的人，都曉得說：行也在定，坐也在定，甚至於睡臥也在定，不必要做什麼工夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他過於執著，缺乏活潑天機。或者笑他是磨磚作鏡。然而這種活只能對程度很高的人說，不能對普通人說。聖人可以這樣做。凡夫方萬辦不到。
萌芽脆嫩須含蓄 根識昏迷易變遷 (第十七句 第十八句)
草木最初從土裡長出的小體，叫作萌芽。因為他的體質脆弱而嬌嫩，經不起損傷。須要培養有法，保護得宜，他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點生氣，根基不牢，最容易喪失。須要設法把他含蓄在身內，不讓他常常向外面發瀉。然後吾人壽命方可延長。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六識。根與識被塵境所擾亂，陷入昏迷狀態。容易由善變惡，由正變邪。若不徹底下一番苦功，恐怕沒有什麼好結果。
磋跎不解去荊棘 未聞美稼出荒田 (第十九句 第二十句)
荒田之中，多生荊棘。倘若懶惰懈怠，遊手好閒，不把田中荊棘斬除乾淨，好的稻穀決不會生長出來。這兩句話，比喻人心中妄想，以及惡劣的習慣，若不去盡，工夫很難有進步，好的效驗不易於發現。
九年功滿火候足 應物無心神化速 (第二十一句 第二十二句)
九是陽數中的極數。九年，表示純陽之意。不是必定要九個年頭。功滿，是說工夫圓滿。火候足，是說用功到了這個時候，可以告一段落。應物，就是在世間做利物濟人的事業。無心，就是隨緣去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神來行教化，功效自然很快。孟子書上說："所過者化。所存者神。"與此處意思相同。
無心心即是真心 動靜兩忘為離欲 (第二十三句 第二十四句)
無心心，就是無念頭的心體。普通人心中沒有一分鐘不起念頭。他們認為這個念頭是心的本體，其實錯了。諸君要曉得，那個無念的心方是真心，有念的心卻是假心。人能認識真心，自然一動一靜全是天機，可以做到忘物忘形的境界，這個就叫做離欲。
神是性兮氣是命 神不外馳氣自定 (第二十五句 第二十六句)
古丹經常說："是性命。非神氣。"是對工夫深程度高的人說法。此處說，"神是性、氣是命。°是對普通人說法。各有用意，並非矛盾。因為普通人只認得他們自己肉體。除了肉體以外，從來不注意到神氣上去。如果教他們認得神氣兩個字的作用，比較普通人，已算是大有進步。性命二字的真相，只好留待日後他們自己去參悟了。修煉家初等工夫，離不掉神氣。須要把自己的神收在肉體裡面，然後氣方能走得下。
本來兩物更誰親 失去將何為本柄 (第二十七句 第二十八句)
二物，就是神與氣。這兩樣東西，本來最親密不過。神離開氣，神無所養。氣離開神，氣無所馭。沒有氣來養神，神就要逃亡。沒有神來馭氣，氣就要耗散。失掉一項，即等於失掉兩項。請問還有什麼東西作我們身體的根本。作我們自己的把柄呢。
混合為一復忘一 可與元化同出沒 (第二十九句 第三十句)
混合為一，就是做心息相依神氣合一的工夫。復忘一，就是工夫做到神氣合一之後，不要死死的執著捨不得放鬆。須要把這個合一的景象忘記方好。既能合一。復能忘一。那時身中氣候，自然與元始造化機關同出同沒。出是顯露。沒是隱藏。化機應該顯露時就顯露。化機應該隱藏時就隱藏。自己絲毫不作主張。
透金貫石不為難 坐脫立亡猶倏忽 (第三十一句 第三十二句)
尋常人精神被肉體限制住了，不能直接的達到身外物質上去。修煉成功的人，精神可以離開肉體，而能支配肉體以外的別種物質。所以說透金貫石不為難。倏忽，是頃刻之間。坐脫立之，是坐著或是立著的時候，我們的神倘若要離開肉體，頃刻就可以離開，不至於被肉體所拘束。
此道易知不易行 行忘所行道乃畢 (第三十三句 第三十四句)
這個道理，雖容易明白，卻不易於實行。縱能勉強去行持，也難以畢業。必須由勉強而進於自然。由自然而造於渾然，由渾然而至於釋然，才是行忘所行道乃畢。
莫將閉息為真務 數息按圖俱未是 (第三十五句 第三十六句)
息是鼻中呼吸。閉息，是把呼吸暫時閉住。數息，是數自己的呼吸。從一二三四，數到幾十幾百。按圖，是按照圖樣做工夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動手動腳做各種姿式。這些法子，都不是大道。因為閉息病在勉強，數息未免勞心，按圖又嫌執著。對於自然大道相差太遠。
比來放下外塵勞 內有縈心兩何異 (第三十七句 第三十八句)
比來，等於近來。曹真人意思說：修道的人們，在近來這個時候，既然能把身外的一切塵勞都放下了。為什麼身內的塵勞卻放不下，仍舊有許多東西掛在心頭。請問身內百事縈心，比較身外一切塵勞，有何分別呢。
但看嬰兒處胎時 豈解有心潛算計 (第三十九句 第四十句)
諸君請看嬰兒尚未出胎在娘肚子裡那十個月的時候，嬰兒心中可曾經在暗地裡算計什麼。諸君既要學道，何不先學嬰兒。
專氣致柔神久留 往來真息自悠悠 (第四十一句 第四十二句)
老子道德經第十章說："專氣致柔能如嬰兒乎。"專氣，就是專心一志在氣上面做工夫。致柔，就是工夫柔和到了極處，沒有絲毫剛強急迫的樣子。果能如此，神就可以久留於身中，而不向外馳。神不外馳氣自定。氣定之後，真息自有發動之時。悠悠二宇，是形容真息的樣子，深長而久遠，和緩而幽閒。
綿綿迤邐歸元命 不汲靈泉常自流 (第四十三句 第四十四句)
綿綿，微細不絕之意。迤邐，旁行連延之意。元命即人身生命根源。這句是形容真意在身內行動的狀態。雖說四肢百骸無處不到，然自有他的歸根複合之處。靈泉，在後文又叫作神水。地面上泉水總是往下流，不會往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的靈泉，卻無須汲取，自然會在身中周身循環。真息所到之處，即是靈泉所到之處。因為津能化氣，氣能化津，充滿一身，所以有如此妙用。
三萬六千為大功 陰陽節候在其中 (第四十五句 第四十六句)
今曆法一晝夜共九十六刻。古曆法一晝夜共百刻。張紫陽《金丹四百宇》序上說："夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相。玄珠成象，太乙合真。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數，何也。一刻之工夫，自有一年之節候。所以三萬刻能奪三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六千之數。雖愚昧小人，行之立躋聖地。奈何百姓日用而不知。"此段文章，說得很明白，可以作此處註解。曹文逸是宋徽宗宣和年間人，在民國紀元前的七百九十年。張紫陽是宋神宗熙寧年間人，在民國紀元前約八百四十年。兩人前後距離不過五十年。所以他們的論調頗有幾分相近。
蒸融關脈變筋骨 處處光明無不通 (第四十七句 第四十八句)
此二句是說工夫的效驗。蒸是蒸發。融是融化。關是關節。脈是血脈。變是變換。先蒸發而後方能融化。常常融化，不要讓他堅硬，而後方能慢慢地變換。這個工夫，就叫做金丹換骨。處處光明，即是《孫不二女丹經》中所說，"元神來往處，萬竅發光明"的意思。無不通，即是周身全部通暢，沒有一處閉塞。
三彭走出陰屍宅 萬國來朝赤帝宮 (第四十九句 第五十句)
三彭，即是三屍。道書常說，上屍名彭倨，在人頭中，令人愚痴沒有智慧型。中屍名彭質，在人胸中，令人煩惱不能清靜。下屍名彭矯，在人腹中，令人貪飲食男女之欲。或名三屍神。又名三屍蟲。《太清中黃真經》上有兩句，"可惜玄宮十二樓，那知反作三蟲宅"。這個意思，就是說吾人潔淨美好的身體被許多三屍蟲盤據在裡面，弄得穢惡不堪，是很可惜的。道家斬三屍法子，有用符咒的，有守庚中的，有服丹藥的，都不算徹底解決。此處用內煉工夫，運元和之氣，充滿臟腑，蒸融關脈，變換筋骨，逼令三屍無處藏身，非拋棄他們的老巢子逃走不可。壞東西一去，好東西就來了。萬國來朝，比喻五臟六腑四肢百骸的精氣神，都聚會在絳宮一處。絳宮屬於心的部位，心屬火。其色赤，醫家稱為君主之宮，所以叫作赤帝宮。
借問真人何處來 從前元只在靈台 (第五十一句 第五十二句)
真人，即是真我。吾人肉體有生有死，不能算是真我，只可以叫作假我。除掉有形質的肉體，尚剩下那個無形質的念頭。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因為那個念頭，也是忽起忽滅，不能由自己做主的。再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個無生無死萬劫長存的實體，這個方是真我，又名為真人。這個真人，從前未曾見過面，此刻第一次認識他，究竟他由何處而來呢，其實他從前就住在我們靈台之中，未嘗瞬息離開，並非由外面進來的。
昔年雲霧深遮蔽 今日相逢道眼開 (第五十三句 第五十四句)
因為歷年以來，被雲霧遮蔽，把真人的面目隱藏。雖說他從前就住在靈台之中，我們卻認識不出。今日工夫做到相當的程度，道眼遂開。道眼既開，如撥雲霧而見青天，真人因此露面。雲霧二宇，比喻我們的七情六慾妄想雜念。
此非一朝與一夕 是我本真不是術。(第五十五句 第五十六句)
這個工夫，不是一朝一夕做得成。須要經過若干歲月。並且不是用什麼取巧的法術，討什麼意外的便宜，僅此尋得吾人本來真面目而已。
歲寒堅確如金石 戰退陰魔加慧力 (第五十七句 第五十八句)
《論語》上有一句話："歲寒然後知松柏之後凋也。"歲寒，是每年天氣最寒冷的時候。凋，是樹木落葉子。松柏後凋，是說別種樹木到這個時候，都已枯槁零落。獨有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至於改變初心。確字，同堅字一樣解釋。松柏不凋已經稱得起堅確。金石比松柏更要堅確。所以此處拿金石比喻修道人的志氣。有金石般的志氣，自然能夠戰退陰魔。陰魔既已去盡，慧力即同時增加。慧是智慧型，力是毅力。只有智慧型而無毅力，雖可以見道，而不能成道。只有毅力，而無智慧型，又恐怕認不清大道，誤入旁門。必須智慧型與毅力二者俱足，方免遺憾。
皆由虛淡復精專 便是華胥清靜國 (第五十九句 第六十句)
心中沒有妄想和慾念就是虛。不染一切嗜好並惡習，就是淡，仔細研究，徹底明白，就是精。信受奉行，始終如一，就是專。《列子》書上說："黃帝晝寢，而夢遊於華胥氏之國。其國無師長。其民無嗜欲。不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。"其實是一種寓言，等於今人所謂烏托邦之類。人們心中果能十分清靜，也同到了華胥國一樣。
初將何事立根基 到無為處無不為 (第六十一句 第六十二句)
世間無論做什麼事，起初總要立一個根基，以後方能有所成就。修道是大事業，更要把根基立穩，方能步步前進。等到工夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道。表面上很像無所作為。實際上已是精全氣全神全，沒有絲毫缺陷。老子《道德經》第三章說： "為無為則無不治矣。"又第三十七章說："道常無為而無不為。"此篇"到無為處無不為"句，也是根據老子的意思。
念中境象須除拔 夢裡精神勞執持 (第六十三句 第六十四句)
這兩句，就是立根基的辦法。吾人當靜坐的時候，須要把心中雜念打掃乾淨。等到坐功純熟之後，雜念可以完全消滅。然後在睡夢之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時候一樣，自己很有主宰。
不動不靜為大要 不方不圓為至道 (第六十五句 第六十六句)
工夫偏於動，嫌太浮躁。工夫偏於靜，嫌太枯寂。性情偏於方，嫌太板滯。性情偏於圓，嫌太巧滑。能不落於兩邊，而得其中和，才是大道。
元和內煉即成真 呼吸外求終未了 (第六十七句 第六十八句)
吾人果能在身內運用元始中和之氣，流行不息，就可以成道;倘若在外面呼吸上永久執著，不肯放鬆，到底未有了脫之日。
元氣不住神不安 蠹木無根枝葉乾 (第六十九句 第七十句)
元氣，即是上文所說無始中和之氣。不住，即是不能長住於身內，而向外面發泄。發泄太多，身體裡面的元氣，漸漸虧損。元神因為沒有元氣來培養，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如樹木被蠹蟲所蝕，根本受傷，枝葉自然就乾枯。人身中元氣，被七情六慾饑飽寒暑勞心苦力所傷。身體自然也不能長久。
休論涕唾與精血 達本窮源總一般 (第七十一句 第七十二句)
鼻中生出的流質叫作涕。口中生出的流質叫作唾。心中生出的流質叫作血。外腎生出的流質叫作精。雖有四種名稱不同，但是這些東西本源卻是一樣。達本，是看透他們的根本。窮源，是追究他們的來源。
此物何曾有定位 隨時變化因心意 (第七十三句 第七十四句)
人身上各種流質，不是分疆劃界固定在一處而不許移動的。都是臨時因外界的感觸，和內心的激刺，而後生的。
在體感熱即為汗 在眼感悲即為淚 (第七十五句 第七十六句)
皮膚裡面的流質，外感於天氣溫度太高，就變化為汗，從毛孔中出來。眼睛裡面的流質，內感於情意過分悲哀，就變化為淚，從淚腺中出來。
在腎感念即為精 在鼻感風即為涕 (第七十七句 第七十八句)
外腎裡面的流質，內感於心中淫慾之念，就變化為精，從尿管中出來。鼻黏膜裡面的流質，外感於空氣寒冷之風，就變化為涕，從鼻孔中出來。
縱橫流轉潤一身 到頭不出於神水 (第七十九句 第八十句)
縱，指人身上下。橫，指人身前後左右。流轉，是說在身體裡面周流循環。潤一身，是說身中無一處不走到，無一處不滋潤。所以能有這種變化和這種功效，總不離乎神水的作用。
神水難言識者稀 資生一切由真氣 (第八十一句 第八十二句)
神水這件寶物，他本身的道理太玄妙，頗難以言語形容。而且世間有學問的人雖多，識得神水的人卻很少。須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生。人身若沒有真氣，神水就不免要乾枯。神水既然乾枯，於是乎有眼不能視，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有生殖器不能生育，有四肢百節不能活動。到了這個地步，去死也不遠了。
按，學者讀丹經最感困難的，就是同樣的一個名詞，無論在什麼方法上都可以混用。即知神水二宇，在此處是如此解釋。若在別種丹經上，雖有同樣的名詞，卻不能作同樣的解釋，請看張紫陽《悟真篇後序》云："金丹之要，在乎神水華池。"又張紫陽《全丹四百字‧序》云："以鉛見汞，名曰華池。以汞入鉛，名曰神水。"這是人元丹法的神水。又張紫陽《金藥秘訣‧序》雲，"金水者乃得金氣之玄水：又號神水。煉丹之訣，但能引神水入華池，萬事畢矣。"許真君《石函記》中《聖石指玄篇》云："鉛砂搏成如土塊。六一固濟相護愛。用火鍛鍊一晝夜。火滅煙消土化灰。騰鉛倒裝入灰池。火發鉛熔化神水。"這是天元丹法的神水。又《明鏡匣》云："若人識真汞;黃金內神火。若人識真鉛。白金內神水。"白紫清《地元真訣》云： "華池神水。神水真金。閃灼先天。發泄乾金。"這是地元丹法的神水。又靈陽子《洞天秘典》云："陰陽鉛汞為神水。神水施為不離鉛。誰識丹爐神水，乃為月魄金漿，伍沖虛《修仙歌》中自注云：，暗進者，暗進神水，暗進神火，屬烹煉之工。明進者，明進神水，明進神火，屬超脫之工。。朱痴伯《金火燈》云："生鉛但有壬水癸水。既成白金其中方有神水。"這是黃白術的神水。以上所列各種丹經中神水名詞，比較《靈源大道歌》中神水，確有霄壤之別。又朗然子詩云："夾脊河車透頂門。真修捷徑此為尊。華池神水頻吞咽。紫府元君直上奔。常使氣沖關節透。自然精滿穀神存。一朝得到長生路。須感當初指教人。"此詩所用神水名詞，專指口中津液而言，乃狹義的神水。《靈源大道歌》中神水，包括人身一切粗細流質而言，乃廣義的神水。義意雖同，而不完全相同。倘若學者止知其一，不知其二，依先入為主，看見名詞相同，就說方法是一樣，那真是誤人而又自誤。天元丹法，重在服食，不重點化。地元丹法，既能點化，又可以進一步煉成服食，而上接天元。黃白術，僅能到點化程度而止，不能再往前進。人元丹法，要用同類陰陽。雖有鉛銀砂汞等名詞，其實與五金八石毫無關係。這是四種丹法不同之處。至於《靈源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是煉丹，也不是參禪止觀。其中作用，學者應當辨別清楚，不可稍涉含糊。世上流傳的各種丹經道書，都病在籠統，理路不情，閱之往往令人厭倦。我深悉其中弊病，所以專重分析想把科學精神用在仙學上面，以接引後來的同志。因為這個緣故，凡是拙作論調，每不肯附和前人之說，亦自有苦衷，讀者能諒解為幸。
再按，《揚善半月刊》，第四十一期第六頁，所載《玉華宮侍書仙子降壇詩》，末二句云："為惜前緣開後覺。早留真液渡衰殘，"真液二字，正合《靈源大道歌》神水二字的本意。留得住真液，才可以濟渡衰殘。即是留得住神水，才可以維持生命。這種理論，已成為鐵案如山，不能搖動。既然當年曹文逸真人不惜苦口婆心。把第一等修煉的方法宣布流傳，諸君總算有緣，雖然在八百年以後出世，但是能讀她這篇歌訣，也就如聞其聲，如見其人了。因此奉勸諸君，務必努力奉行，不可虛度歲月。否則，轉世投胎，未必再有今日的機會。
但知恬淡無思慮 齋戒寧心節言語 (第八十三句 第八十四句)
"但知"二字的意思，就是只曉得照以下所說的方法做去，其它一切都不去管。恬，是心中安靜，淡，是把世問虛榮看得很淡。思，是思想。慮，是憂慮齋戒，是古人在將要祭祖天地鬼神之前一種預備的行為。如沐浴，更衣，不飲酒，不茹葷，不作樂之類。寧心，是心不妄想。節言語，是口不亂說。
一昧醍醐甘露漿 饑渴消除見真素 (第八十五句 第八十六句)
牛奶第一轉叫作酪。第二轉叫作生酥。第三轉叫作熟酥。第四轉叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精華所結成的。芭蕉有一種，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露漿。可以算得芭蕉中精華所結成的。一味，是說沒有第二樣。因為上面所做的工夫，純潔而安靜。所以身中發生的效驗，也是甜美而清涼。飢則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體裡面有所欠缺，需要補足，方好維持。假使身體內部無所欠缺，自然就不饑渴，能入大定。自然就能看見本來面目。凡絲類沒有染顏色的叫作素。吾人真面目，本是白淨無疵，一塵不染，所以叫作真素。
他時功滿自逍遙 初日煉烹實勤苦 (第八十七句 第八十八句)
到了將來工夫圓滿之後，自然逍遙快樂。但在當初下功的時候，實未免勤勞而辛苦。用武火時叫作煉。用文火時叫作烹。如何是武火，打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。如何是文火，全休放鬆，含光內守，綿綿似有，默默如無。
勤苦之中又不勤 閒閒只要養元神 (第八十九句 第九十句)
雖說下手做工夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力動手動腳的事。所以老子《道德經》上有一句口訣，教人"用之不勤，"既說要勤，又說要不勤，豈非自相矛盾嗎。須知所說"不勤"的意思，就是不勞動，不執著。不揠苗助長。所說"勤"的意思，就是不虛度，不懈怠，不一暴十寒。閒閒，就是表示不勤。能閒閒，方能保得住元氣，能保元氣，方能養得住元神。
奈何心使閒不得 到此縱擒全在人 (第九十一句 第九十二句)
奈何世上的人心，總是要休息而不可得。雖說因為環境所困，不能完全放下。然而有一半也是歷劫以來的習慣，難以改變。做工夫的人，常常被這個念頭所累。到了此種地步，或任他放縱，或設法擒拿，全在各人自己做主。
我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又靜 (第九十三句 第九十四句)
曹真人言她自己當日做工夫時期，很受過許多困苦。吃的穿的，都是別人家不要的東西。所處的境遇，既孤寂而又冷靜。
心知大道不能行 名跡與身為大病 (第九十五句 第九十六句)
心中分明認得大道是好，無奈不能實行。所以不能實行的緣故，因為受三種之累。一種虛名，二種事跡，三種身體。虛名之累，就是能者多勞。事跡之累，就是權利義務。身體之累，就是衣食住行。
比如閒處用功夫 爭似泰然坐大定 (第九十七句 第九十八句)
修道的人，就怕不得閒。幸而得閒，又被許多有作為的旁門小法所累。比如我們身心，已經得到了清閒境界。與其再要用各種旁門小法工夫，倒不如一切放下，專坐大定的工夫為妙。"爭"字與"怎"相同，"爭似"猶言"怎若。"
按張紫陽真人《悟真篇》七言律詩第二首云：大藥不求爭得遇。第十三首云：爭如火里好栽蓮。七言絕句第一首云：爭得金丹不解生。第八首云：爭似真鉛合聖機。第四十首云：爭得金烏搦兔兒。第六十四首云：教人爭得見行藏。凡所有的"爭"字，都作"怎"字解。宋朝人文章上面所習用的字眼，和現在人所用的兩樣。為諸君讀道書便利計，特附註於此。
形神雖曰兩難全 了命未能先了性 (第九十九句 第一百句)
大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神兩全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有機會時，再做命功以全形，亦無不可。下文所說：就是了性全神的辦法。
不去奔名與逐利 絕了人情總無事 (第一百零一句 第一百零二句)
不去同人家爭名奪利。謝絕人情上的往來應酬。就能夠達到清閒無事的境界。
決烈在人何住滯 在我更教誰制御 (第一百零三句 第一百零四句)
不食名利，與謝絕應酬，這兩件事，看起來很不容易做到。但是事在人為。倘若真肯下決烈的心，未必一定就有什麼障礙。在我自己本身，更是要做就做，教誰來干涉我呢。住滯，即障礙之意。制御，即干涉之意。
掀天聲價又如何 倚馬文章未足貴 (第一百零五句 第一百零六句)
掀天，形容其人聲價之高。倚馬，形容文章下筆之快。但是對於修道上都無用處。
榮華衣食總無心 積玉堆金復何濟 (第一百零七句 第一百零八句)
上句說一心向道，不注意於榮華衣食。下句說：有錢的人，若不肯修道，等到老病死的時候，雖有錢又何濟於事呢。
工巧文章與詞賦 多能礙卻修行路 (第一百零九句 第一百一十句)
此言成功一個文學家，也無大用，反而為修行的障礙。
恰如薄霧與輕煙 閒傍落花隨柳絮 (第一百十一句 第一百十二句)
此言文人不能成大事業，就像那些薄霧輕煙，和落花飛絮為伴，總覺得飄蕩無根，虛而不實。
縹渺幽閒天地間 到了不能成雨露 (第一百十三句 第中百十四句)
上句說：薄霧輕煙的形狀。下句說：薄霧輕煙，比較雨露不同，雨露有益於人世，煙霧無益於人世，而煙霧終久是煙霧，不能變成雨露。飄渺，形容其飄蕩無極，幽閒，形容其虛而不實。
名與身兮竟孰親 半生歲月大因循 (第一百十五句 第一百十六句)
世上沒有一個人不喜歡名譽。更沒有一個人不愛惜身體，名譽和身體比較起來，那一樣同我最親切呢，自然是身體最親切了。可惜世上人半生歲月，就此因循過去。因循二字的意思，就是遵守舊章。我們抱定人類始祖，所遺傳的飲食男女習慣，永遠不肯改變。服從造化小兒所支配的生老病死定律，絕對不敢違抗。這些，都叫作因循。
比來修煉賴神氣 神氣不安空苦辛 (第一百十七句 第一百十八句)
比來，就是近來，大概指中年以後而言。因為凡人到了這個時候，身體已漸漸衰朽，全靠在神氣上面用工夫，才能有少許補救。神氣若不能安居在身內，所做的工夫都是白吃辛苦。
可憐一個好基址 金殿玉堂無主人 (第一百十九句 第一百二十句)
好基址，金殿玉堂，皆指人的身體而言。主人，指人的元神而言。身體譬如一所房屋。元神譬如這房屋的主人。倘若時時刻刻讓他在外面遊蕩，不肯回到腔子裡。就像一所好房屋，無人居住，無人打掃，無人修理，漸漸的這個房子要變壞了。
勸得主人長久住 置在虛閒無用處 (第一百甘一句 第一百甘二句)
我們應該用種種方法，把房屋的主人勸回來，長久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。並且要把他放在空虛閒靜的地方，使他心無所用。然後他的舊習慣始能慢慢的改變。
無中妙有執持難 解養嬰兒須藉母 (第一百廿三句 第一百廿四句)
我們的元神，當其寂然不動的時候，不可以說他是有。當其感而遂通的時候，又不可以說他是無。只好說是無中妙有。凡世間道理，不可拿言語形容，不可用心思推測的，都叫作妙。妙有也是這種道理。既不偏於無，亦不偏於有，因此就難於執持。所謂難於執持，就是說把握不牢，捉摸不定。照這樣看來，工夫究竟如何下手呢。但諸君要懂得，世人養育嬰兒，全靠母親力量。我們元神譬喻嬰兒。試問元神之母是什麼。老子《道德經》第一章云："無名天地之始。有名萬物之母。"第二十章云："我獨異於人。而貴求食於母。"第二十五章云："有物混成。先天地生，寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。"因此我們可以斷定母就是道。若要養育元神，必須憑藉道力。道是什麼。道就是陰陽。陰陽就是性命。性命就是神氣。初下手工夫，就是以神馭氣，以氣養神。神氣合一，就是修道。
緘藏俊辯黜聰明 收卷精神作愚魯 (第一百廿五句 第一百廿六句)
精神發於耳目，叫作聰明。發於言論文章，叫作俊辯。緘，是封閉。藏，收藏。黜，是廢棄。收卷，等於收卷。這兩句大意，是勸人把自己精神收藏在身體裡面，不要發瀉在身體外面，要學老子《道德經》上所說："大辯若訥，大巧若拙"的樣子，是為修道初步下手的辦法。
堅心一志任前程 大道於人終不負 (第一百廿七句 第一百廿八句)
必要堅定，志要專一，任我們向前途走去，終可以達到目的，那時才曉得大道不負於人。所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門，非但今生落一場空，並且來生尚要招得種種惡報，何苦乃爾。
宋朝微宗皇帝宣和年間，有一位曹女士，在當時頗有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又歡喜會做詩文的人。曹女士道學既可以配稱第一流。而且詩文確也做得不壞。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住。(宋徽宗時首都在汴梁，即是現在的河南省開封縣)特別優待。又敕封他為文逸真人。這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸真人，在那個時候，做給一般學道人看的。流傳到現在，差不多經過八百二十年。(從宣和初年算起)《孫不二女丹工夫次第詩》，比較此歌后出幾十年。其餘各種女丹經，更在孫不二之後，大概都是明清兩朝的作品。《黃庭經》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然，何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒有著作流傳。(乩壇上沙盤中扶出來的詩文、不能算本人著作)。我們可以說，歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經，當以此篇為最占了。全篇總計一百二十八句。所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。現在特把本文依次序分開，短句每字，用白話註解如後。
我為諸君說端的 命蒂從來在真息 (第一句 第二句)
我，曹文逸自稱。諸君指當時並後世修仙學道的人。端的，即是真正而又的確。命蒂，即是吾人生命最關緊要的地方。凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂。此處一斷：花葉就立刻枯稿，瓜果就不能生長。真息與凡息不同。凡息粗，真息細。凡息淺，真息深。凡息快，真意慢。真息是凡息的根源。凡息是真息的發泄。真息可以化為凡息。凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫裡流出的泉水，就是真息。江河中風翻浪涌的長流水，就是凡息。
照體長生空不空 靈鑒涵天容萬物 (第三句 第四句)
照體，是迴光返照自己性體。長生，即是性體永久存在。空，是說性體本空。但因為這個性體無所不包，真空與妙有同時顯露，所以又說不空。鑒，是鏡子。靈鑒，就是指性體而言。涵天容萬物，就是把天地萬物都包合容納在這個靈鑒之中。第二句，說的是命。第三第四句說的是性。
太極布妙人得一 得一善持謹勿失 (第五句 第六句)
《易經》上說："易有太極。是生兩儀。"《道德經》上說："此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。"這就是太極布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子說：道生一。周子就說：無極而太極。老子說：一生二。孔子就說：太極生兩儀。因此我們可以明白，道就是無極，一就是太極，二就是兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。道不可說，一不可見。凡可以說可以見的，不是二，便是三。譬如上下、左右、前後、大小、長短、厚薄、多少、輕重．冷熱、剛柔、吉凶、利害、善惡、是非、虛實、有無、性命、神氣．陰陽、這些相對的都是二。在這些二的當中那個就是三。有了三以後，就能演變而成千成萬。所以老子說： "三生萬物。"萬物既然是從道中生出來的，我們人類號稱萬物之靈，自然也是從道中生出來的。離開道就沒有世界，也就沒有人類。人得一，是說每個人都得著大道全體中極小一部分。但可惜微末得很。倘若我們把這點微末東西再弄失掉，恐怕第二世連人也做不成。漸漸要變成下劣的動物。所以作者勸大眾們，幸而生成一個人身，就應該時時刻刻，小心謹慎，護持此道，切勿令他喪失。
宮室虛閒神自居 靈府煎熬枯血液 (第七句 第八句)
宮室虛閒，比喻人身沒有惡習和各種不良的嗜好，以及心中沒有妄想和雜念。果能如此，我們的元神自然安安穩穩住在裡面，不至於流離失所，飄蕩忘歸。然而世上人們，心中常常被七情六慾攪擾，沒有片刻清涼。情慾一動，陰火跟著就動。陰火一動，周身氣血津液都要受傷。弄得面黃肌瘦，形容枯焦。這個病根，就在於人人心中看不破，放不下。所以說靈府煎熬枯血液。人的意識與思想發源之處，叫作靈府。
一悲一喜一思慮 一縱一勞形蠹弊 (第九句 第十句)
凡人當失意的時候，就要悲哀。當得意的時候就要歡喜。遇到困難，不能解決，就要思慮。未得患得，既得患失，更不免時時用盡心思，我們平時所經過的境界，十分之九都是失意，很少有得意的時候。幾十年有限光陰，就在憂患中消磨乾淨。身心放鬆是縱。身心緊張是勞。一時放鬆，一時緊張，就是一縱一勞。我們的肉體受不住這許多刺激，自然要變成衰朽不可救藥了。形蠹弊，是說身體裡面腐壞，等於木頭被蟲蛀一樣。
朝傷暮損迷不知 喪亂精神無所據 (第十一句 第十二句)
早也吃虧。晚也吃虧。白己糊胡塗塗不曉得厲害。精神耗喪而昏亂。若問他們，在世做人怎樣可以做得好，出世修道怎樣可以修得成。他們絲毫沒有把握。
細細消磨漸漸衰 耗竭元氣神乃去 (第十三句 第十四句)
因為是細細消磨，所以吾人身體有虧損，尚不至於感受劇烈之痛苦。因為是漸漸衰老，所以人生數十年中，每容易忽略過去。不知不覺的頭髮白了，麵皮皺了。不知不覺的血液枯了，筋骨硬了。元氣，就是元始中和之氣。又名為先天氣。實在講起來，就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣，本是無窮。但每個人身體上由娘肚子裡帶來的那點生氣，可憐太少。從小到老，幾十年中，身體裡面所儲蓄的生氣，消耗已盡。我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離，人豈能不死。
只道行禪坐亦禪 聖可如斯凡不然 (第十五句 第十六句)
禪字可以作定字解。一般唱高調的人，都曉得說：行也在定，坐也在定，甚至於睡臥也在定，不必要做什麼工夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他過於執著，缺乏活潑天機。或者笑他是磨磚作鏡。然而這種活只能對程度很高的人說，不能對普通人說。聖人可以這樣做。凡夫方萬辦不到。
萌芽脆嫩須含蓄 根識昏迷易變遷 (第十七句 第十八句)
草木最初從土裡長出的小體，叫作萌芽。因為他的體質脆弱而嬌嫩，經不起損傷。須要培養有法，保護得宜，他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點生氣，根基不牢，最容易喪失。須要設法把他含蓄在身內，不讓他常常向外面發瀉。然後吾人壽命方可延長。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六識。根與識被塵境所擾亂，陷入昏迷狀態。容易由善變惡，由正變邪。若不徹底下一番苦功，恐怕沒有什麼好結果。
磋跎不解去荊棘 未聞美稼出荒田 (第十九句 第二十句)
荒田之中，多生荊棘。倘若懶惰懈怠，遊手好閒，不把田中荊棘斬除乾淨，好的稻穀決不會生長出來。這兩句話，比喻人心中妄想，以及惡劣的習慣，若不去盡，工夫很難有進步，好的效驗不易於發現。
九年功滿火候足 應物無心神化速 (第二十一句 第二十二句)
九是陽數中的極數。九年，表示純陽之意。不是必定要九個年頭。功滿，是說工夫圓滿。火候足，是說用功到了這個時候，可以告一段落。應物，就是在世間做利物濟人的事業。無心，就是隨緣去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神來行教化，功效自然很快。孟子書上說："所過者化。所存者神。"與此處意思相同。
無心心即是真心 動靜兩忘為離欲 (第二十三句 第二十四句)
無心心，就是無念頭的心體。普通人心中沒有一分鐘不起念頭。他們認為這個念頭是心的本體，其實錯了。諸君要曉得，那個無念的心方是真心，有念的心卻是假心。人能認識真心，自然一動一靜全是天機，可以做到忘物忘形的境界，這個就叫做離欲。
神是性兮氣是命 神不外馳氣自定 (第二十五句 第二十六句)
古丹經常說："是性命。非神氣。"是對工夫深程度高的人說法。此處說，"神是性、氣是命。°是對普通人說法。各有用意，並非矛盾。因為普通人只認得他們自己肉體。除了肉體以外，從來不注意到神氣上去。如果教他們認得神氣兩個字的作用，比較普通人，已算是大有進步。性命二字的真相，只好留待日後他們自己去參悟了。修煉家初等工夫，離不掉神氣。須要把自己的神收在肉體裡面，然後氣方能走得下。
本來兩物更誰親 失去將何為本柄 (第二十七句 第二十八句)
二物，就是神與氣。這兩樣東西，本來最親密不過。神離開氣，神無所養。氣離開神，氣無所馭。沒有氣來養神，神就要逃亡。沒有神來馭氣，氣就要耗散。失掉一項，即等於失掉兩項。請問還有什麼東西作我們身體的根本。作我們自己的把柄呢。
混合為一復忘一 可與元化同出沒 (第二十九句 第三十句)
混合為一，就是做心息相依神氣合一的工夫。復忘一，就是工夫做到神氣合一之後，不要死死的執著捨不得放鬆。須要把這個合一的景象忘記方好。既能合一。復能忘一。那時身中氣候，自然與元始造化機關同出同沒。出是顯露。沒是隱藏。化機應該顯露時就顯露。化機應該隱藏時就隱藏。自己絲毫不作主張。
透金貫石不為難 坐脫立亡猶倏忽 (第三十一句 第三十二句)
尋常人精神被肉體限制住了，不能直接的達到身外物質上去。修煉成功的人，精神可以離開肉體，而能支配肉體以外的別種物質。所以說透金貫石不為難。倏忽，是頃刻之間。坐脫立之，是坐著或是立著的時候，我們的神倘若要離開肉體，頃刻就可以離開，不至於被肉體所拘束。
此道易知不易行 行忘所行道乃畢 (第三十三句 第三十四句)
這個道理，雖容易明白，卻不易於實行。縱能勉強去行持，也難以畢業。必須由勉強而進於自然。由自然而造於渾然，由渾然而至於釋然，才是行忘所行道乃畢。
莫將閉息為真務 數息按圖俱未是 (第三十五句 第三十六句)
息是鼻中呼吸。閉息，是把呼吸暫時閉住。數息，是數自己的呼吸。從一二三四，數到幾十幾百。按圖，是按照圖樣做工夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動手動腳做各種姿式。這些法子，都不是大道。因為閉息病在勉強，數息未免勞心，按圖又嫌執著。對於自然大道相差太遠。
比來放下外塵勞 內有縈心兩何異 (第三十七句 第三十八句)
比來，等於近來。曹真人意思說：修道的人們，在近來這個時候，既然能把身外的一切塵勞都放下了。為什麼身內的塵勞卻放不下，仍舊有許多東西掛在心頭。請問身內百事縈心，比較身外一切塵勞，有何分別呢。
但看嬰兒處胎時 豈解有心潛算計 (第三十九句 第四十句)
諸君請看嬰兒尚未出胎在娘肚子裡那十個月的時候，嬰兒心中可曾經在暗地裡算計什麼。諸君既要學道，何不先學嬰兒。
專氣致柔神久留 往來真息自悠悠 (第四十一句 第四十二句)
老子道德經第十章說："專氣致柔能如嬰兒乎。"專氣，就是專心一志在氣上面做工夫。致柔，就是工夫柔和到了極處，沒有絲毫剛強急迫的樣子。果能如此，神就可以久留於身中，而不向外馳。神不外馳氣自定。氣定之後，真息自有發動之時。悠悠二宇，是形容真息的樣子，深長而久遠，和緩而幽閒。
綿綿迤邐歸元命 不汲靈泉常自流 (第四十三句 第四十四句)
綿綿，微細不絕之意。迤邐，旁行連延之意。元命即人身生命根源。這句是形容真意在身內行動的狀態。雖說四肢百骸無處不到，然自有他的歸根複合之處。靈泉，在後文又叫作神水。地面上泉水總是往下流，不會往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的靈泉，卻無須汲取，自然會在身中周身循環。真息所到之處，即是靈泉所到之處。因為津能化氣，氣能化津，充滿一身，所以有如此妙用。
三萬六千為大功 陰陽節候在其中 (第四十五句 第四十六句)
今曆法一晝夜共九十六刻。古曆法一晝夜共百刻。張紫陽《金丹四百宇》序上說："夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相。玄珠成象，太乙合真。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數，何也。一刻之工夫，自有一年之節候。所以三萬刻能奪三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六千之數。雖愚昧小人，行之立躋聖地。奈何百姓日用而不知。"此段文章，說得很明白，可以作此處註解。曹文逸是宋徽宗宣和年間人，在民國紀元前的七百九十年。張紫陽是宋神宗熙寧年間人，在民國紀元前約八百四十年。兩人前後距離不過五十年。所以他們的論調頗有幾分相近。
蒸融關脈變筋骨 處處光明無不通 (第四十七句 第四十八句)
此二句是說工夫的效驗。蒸是蒸發。融是融化。關是關節。脈是血脈。變是變換。先蒸發而後方能融化。常常融化，不要讓他堅硬，而後方能慢慢地變換。這個工夫，就叫做金丹換骨。處處光明，即是《孫不二女丹經》中所說，"元神來往處，萬竅發光明"的意思。無不通，即是周身全部通暢，沒有一處閉塞。
三彭走出陰屍宅 萬國來朝赤帝宮 (第四十九句 第五十句)
三彭，即是三屍。道書常說，上屍名彭倨，在人頭中，令人愚痴沒有智慧型。中屍名彭質，在人胸中，令人煩惱不能清靜。下屍名彭矯，在人腹中，令人貪飲食男女之欲。或名三屍神。又名三屍蟲。《太清中黃真經》上有兩句，"可惜玄宮十二樓，那知反作三蟲宅"。這個意思，就是說吾人潔淨美好的身體被許多三屍蟲盤據在裡面，弄得穢惡不堪，是很可惜的。道家斬三屍法子，有用符咒的，有守庚中的，有服丹藥的，都不算徹底解決。此處用內煉工夫，運元和之氣，充滿臟腑，蒸融關脈，變換筋骨，逼令三屍無處藏身，非拋棄他們的老巢子逃走不可。壞東西一去，好東西就來了。萬國來朝，比喻五臟六腑四肢百骸的精氣神，都聚會在絳宮一處。絳宮屬於心的部位，心屬火。其色赤，醫家稱為君主之宮，所以叫作赤帝宮。
借問真人何處來 從前元只在靈台 (第五十一句 第五十二句)
真人，即是真我。吾人肉體有生有死，不能算是真我，只可以叫作假我。除掉有形質的肉體，尚剩下那個無形質的念頭。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因為那個念頭，也是忽起忽滅，不能由自己做主的。再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個無生無死萬劫長存的實體，這個方是真我，又名為真人。這個真人，從前未曾見過面，此刻第一次認識他，究竟他由何處而來呢，其實他從前就住在我們靈台之中，未嘗瞬息離開，並非由外面進來的。
昔年雲霧深遮蔽 今日相逢道眼開 (第五十三句 第五十四句)
因為歷年以來，被雲霧遮蔽，把真人的面目隱藏。雖說他從前就住在靈台之中，我們卻認識不出。今日工夫做到相當的程度，道眼遂開。道眼既開，如撥雲霧而見青天，真人因此露面。雲霧二宇，比喻我們的七情六慾妄想雜念。
此非一朝與一夕 是我本真不是術。(第五十五句 第五十六句)
這個工夫，不是一朝一夕做得成。須要經過若干歲月。並且不是用什麼取巧的法術，討什麼意外的便宜，僅此尋得吾人本來真面目而已。
歲寒堅確如金石 戰退陰魔加慧力 (第五十七句 第五十八句)
《論語》上有一句話："歲寒然後知松柏之後凋也。"歲寒，是每年天氣最寒冷的時候。凋，是樹木落葉子。松柏後凋，是說別種樹木到這個時候，都已枯槁零落。獨有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至於改變初心。確字，同堅字一樣解釋。松柏不凋已經稱得起堅確。金石比松柏更要堅確。所以此處拿金石比喻修道人的志氣。有金石般的志氣，自然能夠戰退陰魔。陰魔既已去盡，慧力即同時增加。慧是智慧型，力是毅力。只有智慧型而無毅力，雖可以見道，而不能成道。只有毅力，而無智慧型，又恐怕認不清大道，誤入旁門。必須智慧型與毅力二者俱足，方免遺憾。
皆由虛淡復精專 便是華胥清靜國 (第五十九句 第六十句)
心中沒有妄想和慾念就是虛。不染一切嗜好並惡習，就是淡，仔細研究，徹底明白，就是精。信受奉行，始終如一，就是專。《列子》書上說："黃帝晝寢，而夢遊於華胥氏之國。其國無師長。其民無嗜欲。不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。"其實是一種寓言，等於今人所謂烏托邦之類。人們心中果能十分清靜，也同到了華胥國一樣。
初將何事立根基 到無為處無不為 (第六十一句 第六十二句)
世間無論做什麼事，起初總要立一個根基，以後方能有所成就。修道是大事業，更要把根基立穩，方能步步前進。等到工夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道。表面上很像無所作為。實際上已是精全氣全神全，沒有絲毫缺陷。老子《道德經》第三章說： "為無為則無不治矣。"又第三十七章說："道常無為而無不為。"此篇"到無為處無不為"句，也是根據老子的意思。
念中境象須除拔 夢裡精神勞執持 (第六十三句 第六十四句)
這兩句，就是立根基的辦法。吾人當靜坐的時候，須要把心中雜念打掃乾淨。等到坐功純熟之後，雜念可以完全消滅。然後在睡夢之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時候一樣，自己很有主宰。
不動不靜為大要 不方不圓為至道 (第六十五句 第六十六句)
工夫偏於動，嫌太浮躁。工夫偏於靜，嫌太枯寂。性情偏於方，嫌太板滯。性情偏於圓，嫌太巧滑。能不落於兩邊，而得其中和，才是大道。
元和內煉即成真 呼吸外求終未了 (第六十七句 第六十八句)
吾人果能在身內運用元始中和之氣，流行不息，就可以成道;倘若在外面呼吸上永久執著，不肯放鬆，到底未有了脫之日。
元氣不住神不安 蠹木無根枝葉乾 (第六十九句 第七十句)
元氣，即是上文所說無始中和之氣。不住，即是不能長住於身內，而向外面發泄。發泄太多，身體裡面的元氣，漸漸虧損。元神因為沒有元氣來培養，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如樹木被蠹蟲所蝕，根本受傷，枝葉自然就乾枯。人身中元氣，被七情六慾饑飽寒暑勞心苦力所傷。身體自然也不能長久。
休論涕唾與精血 達本窮源總一般 (第七十一句 第七十二句)
鼻中生出的流質叫作涕。口中生出的流質叫作唾。心中生出的流質叫作血。外腎生出的流質叫作精。雖有四種名稱不同，但是這些東西本源卻是一樣。達本，是看透他們的根本。窮源，是追究他們的來源。
此物何曾有定位 隨時變化因心意 (第七十三句 第七十四句)
人身上各種流質，不是分疆劃界固定在一處而不許移動的。都是臨時因外界的感觸，和內心的激刺，而後生的。
在體感熱即為汗 在眼感悲即為淚 (第七十五句 第七十六句)
皮膚裡面的流質，外感於天氣溫度太高，就變化為汗，從毛孔中出來。眼睛裡面的流質，內感於情意過分悲哀，就變化為淚，從淚腺中出來。
在腎感念即為精 在鼻感風即為涕 (第七十七句 第七十八句)
外腎裡面的流質，內感於心中淫慾之念，就變化為精，從尿管中出來。鼻黏膜裡面的流質，外感於空氣寒冷之風，就變化為涕，從鼻孔中出來。
縱橫流轉潤一身 到頭不出於神水 (第七十九句 第八十句)
縱，指人身上下。橫，指人身前後左右。流轉，是說在身體裡面周流循環。潤一身，是說身中無一處不走到，無一處不滋潤。所以能有這種變化和這種功效，總不離乎神水的作用。
神水難言識者稀 資生一切由真氣 (第八十一句 第八十二句)
神水這件寶物，他本身的道理太玄妙，頗難以言語形容。而且世間有學問的人雖多，識得神水的人卻很少。須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生。人身若沒有真氣，神水就不免要乾枯。神水既然乾枯，於是乎有眼不能視，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有生殖器不能生育，有四肢百節不能活動。到了這個地步，去死也不遠了。
按，學者讀丹經最感困難的，就是同樣的一個名詞，無論在什麼方法上都可以混用。即知神水二宇，在此處是如此解釋。若在別種丹經上，雖有同樣的名詞，卻不能作同樣的解釋，請看張紫陽《悟真篇後序》云："金丹之要，在乎神水華池。"又張紫陽《全丹四百字‧序》云："以鉛見汞，名曰華池。以汞入鉛，名曰神水。"這是人元丹法的神水。又張紫陽《金藥秘訣‧序》雲，"金水者乃得金氣之玄水：又號神水。煉丹之訣，但能引神水入華池，萬事畢矣。"許真君《石函記》中《聖石指玄篇》云："鉛砂搏成如土塊。六一固濟相護愛。用火鍛鍊一晝夜。火滅煙消土化灰。騰鉛倒裝入灰池。火發鉛熔化神水。"這是天元丹法的神水。又《明鏡匣》云："若人識真汞;黃金內神火。若人識真鉛。白金內神水。"白紫清《地元真訣》云： "華池神水。神水真金。閃灼先天。發泄乾金。"這是地元丹法的神水。又靈陽子《洞天秘典》云："陰陽鉛汞為神水。神水施為不離鉛。誰識丹爐神水，乃為月魄金漿，伍沖虛《修仙歌》中自注云：，暗進者，暗進神水，暗進神火，屬烹煉之工。明進者，明進神水，明進神火，屬超脫之工。。朱痴伯《金火燈》云："生鉛但有壬水癸水。既成白金其中方有神水。"這是黃白術的神水。以上所列各種丹經中神水名詞，比較《靈源大道歌》中神水，確有霄壤之別。又朗然子詩云："夾脊河車透頂門。真修捷徑此為尊。華池神水頻吞咽。紫府元君直上奔。常使氣沖關節透。自然精滿穀神存。一朝得到長生路。須感當初指教人。"此詩所用神水名詞，專指口中津液而言，乃狹義的神水。《靈源大道歌》中神水，包括人身一切粗細流質而言，乃廣義的神水。義意雖同，而不完全相同。倘若學者止知其一，不知其二，依先入為主，看見名詞相同，就說方法是一樣，那真是誤人而又自誤。天元丹法，重在服食，不重點化。地元丹法，既能點化，又可以進一步煉成服食，而上接天元。黃白術，僅能到點化程度而止，不能再往前進。人元丹法，要用同類陰陽。雖有鉛銀砂汞等名詞，其實與五金八石毫無關係。這是四種丹法不同之處。至於《靈源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是煉丹，也不是參禪止觀。其中作用，學者應當辨別清楚，不可稍涉含糊。世上流傳的各種丹經道書，都病在籠統，理路不情，閱之往往令人厭倦。我深悉其中弊病，所以專重分析想把科學精神用在仙學上面，以接引後來的同志。因為這個緣故，凡是拙作論調，每不肯附和前人之說，亦自有苦衷，讀者能諒解為幸。
再按，《揚善半月刊》，第四十一期第六頁，所載《玉華宮侍書仙子降壇詩》，末二句云："為惜前緣開後覺。早留真液渡衰殘，"真液二字，正合《靈源大道歌》神水二字的本意。留得住真液，才可以濟渡衰殘。即是留得住神水，才可以維持生命。這種理論，已成為鐵案如山，不能搖動。既然當年曹文逸真人不惜苦口婆心。把第一等修煉的方法宣布流傳，諸君總算有緣，雖然在八百年以後出世，但是能讀她這篇歌訣，也就如聞其聲，如見其人了。因此奉勸諸君，務必努力奉行，不可虛度歲月。否則，轉世投胎，未必再有今日的機會。
但知恬淡無思慮 齋戒寧心節言語 (第八十三句 第八十四句)
"但知"二字的意思，就是只曉得照以下所說的方法做去，其它一切都不去管。恬，是心中安靜，淡，是把世問虛榮看得很淡。思，是思想。慮，是憂慮齋戒，是古人在將要祭祖天地鬼神之前一種預備的行為。如沐浴，更衣，不飲酒，不茹葷，不作樂之類。寧心，是心不妄想。節言語，是口不亂說。
一昧醍醐甘露漿 饑渴消除見真素 (第八十五句 第八十六句)
牛奶第一轉叫作酪。第二轉叫作生酥。第三轉叫作熟酥。第四轉叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精華所結成的。芭蕉有一種，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露漿。可以算得芭蕉中精華所結成的。一味，是說沒有第二樣。因為上面所做的工夫，純潔而安靜。所以身中發生的效驗，也是甜美而清涼。飢則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體裡面有所欠缺，需要補足，方好維持。假使身體內部無所欠缺，自然就不饑渴，能入大定。自然就能看見本來面目。凡絲類沒有染顏色的叫作素。吾人真面目，本是白淨無疵，一塵不染，所以叫作真素。
他時功滿自逍遙 初日煉烹實勤苦 (第八十七句 第八十八句)
到了將來工夫圓滿之後，自然逍遙快樂。但在當初下功的時候，實未免勤勞而辛苦。用武火時叫作煉。用文火時叫作烹。如何是武火，打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。如何是文火，全休放鬆，含光內守，綿綿似有，默默如無。
勤苦之中又不勤 閒閒只要養元神 (第八十九句 第九十句)
雖說下手做工夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力動手動腳的事。所以老子《道德經》上有一句口訣，教人"用之不勤，"既說要勤，又說要不勤，豈非自相矛盾嗎。須知所說"不勤"的意思，就是不勞動，不執著。不揠苗助長。所說"勤"的意思，就是不虛度，不懈怠，不一暴十寒。閒閒，就是表示不勤。能閒閒，方能保得住元氣，能保元氣，方能養得住元神。
奈何心使閒不得 到此縱擒全在人 (第九十一句 第九十二句)
奈何世上的人心，總是要休息而不可得。雖說因為環境所困，不能完全放下。然而有一半也是歷劫以來的習慣，難以改變。做工夫的人，常常被這個念頭所累。到了此種地步，或任他放縱，或設法擒拿，全在各人自己做主。
我昔苦中苦更苦 木食草衣孤又靜 (第九十三句 第九十四句)
曹真人言她自己當日做工夫時期，很受過許多困苦。吃的穿的，都是別人家不要的東西。所處的境遇，既孤寂而又冷靜。
心知大道不能行 名跡與身為大病 (第九十五句 第九十六句)
心中分明認得大道是好，無奈不能實行。所以不能實行的緣故，因為受三種之累。一種虛名，二種事跡，三種身體。虛名之累，就是能者多勞。事跡之累，就是權利義務。身體之累，就是衣食住行。
比如閒處用功夫 爭似泰然坐大定 (第九十七句 第九十八句)
修道的人，就怕不得閒。幸而得閒，又被許多有作為的旁門小法所累。比如我們身心，已經得到了清閒境界。與其再要用各種旁門小法工夫，倒不如一切放下，專坐大定的工夫為妙。"爭"字與"怎"相同，"爭似"猶言"怎若。"
按張紫陽真人《悟真篇》七言律詩第二首云：大藥不求爭得遇。第十三首云：爭如火里好栽蓮。七言絕句第一首云：爭得金丹不解生。第八首云：爭似真鉛合聖機。第四十首云：爭得金烏搦兔兒。第六十四首云：教人爭得見行藏。凡所有的"爭"字，都作"怎"字解。宋朝人文章上面所習用的字眼，和現在人所用的兩樣。為諸君讀道書便利計，特附註於此。
形神雖曰兩難全 了命未能先了性 (第九十九句 第一百句)
大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神兩全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有機會時，再做命功以全形，亦無不可。下文所說：就是了性全神的辦法。
不去奔名與逐利 絕了人情總無事 (第一百零一句 第一百零二句)
不去同人家爭名奪利。謝絕人情上的往來應酬。就能夠達到清閒無事的境界。
決烈在人何住滯 在我更教誰制御 (第一百零三句 第一百零四句)
不食名利，與謝絕應酬，這兩件事，看起來很不容易做到。但是事在人為。倘若真肯下決烈的心，未必一定就有什麼障礙。在我自己本身，更是要做就做，教誰來干涉我呢。住滯，即障礙之意。制御，即干涉之意。
掀天聲價又如何 倚馬文章未足貴 (第一百零五句 第一百零六句)
掀天，形容其人聲價之高。倚馬，形容文章下筆之快。但是對於修道上都無用處。
榮華衣食總無心 積玉堆金復何濟 (第一百零七句 第一百零八句)
上句說一心向道，不注意於榮華衣食。下句說：有錢的人，若不肯修道，等到老病死的時候，雖有錢又何濟於事呢。
工巧文章與詞賦 多能礙卻修行路 (第一百零九句 第一百一十句)
此言成功一個文學家，也無大用，反而為修行的障礙。
恰如薄霧與輕煙 閒傍落花隨柳絮 (第一百十一句 第一百十二句)
此言文人不能成大事業，就像那些薄霧輕煙，和落花飛絮為伴，總覺得飄蕩無根，虛而不實。
縹渺幽閒天地間 到了不能成雨露 (第一百十三句 第中百十四句)
上句說：薄霧輕煙的形狀。下句說：薄霧輕煙，比較雨露不同，雨露有益於人世，煙霧無益於人世，而煙霧終久是煙霧，不能變成雨露。飄渺，形容其飄蕩無極，幽閒，形容其虛而不實。
名與身兮竟孰親 半生歲月大因循 (第一百十五句 第一百十六句)
世上沒有一個人不喜歡名譽。更沒有一個人不愛惜身體，名譽和身體比較起來，那一樣同我最親切呢，自然是身體最親切了。可惜世上人半生歲月，就此因循過去。因循二字的意思，就是遵守舊章。我們抱定人類始祖，所遺傳的飲食男女習慣，永遠不肯改變。服從造化小兒所支配的生老病死定律，絕對不敢違抗。這些，都叫作因循。
比來修煉賴神氣 神氣不安空苦辛 (第一百十七句 第一百十八句)
比來，就是近來，大概指中年以後而言。因為凡人到了這個時候，身體已漸漸衰朽，全靠在神氣上面用工夫，才能有少許補救。神氣若不能安居在身內，所做的工夫都是白吃辛苦。
可憐一個好基址 金殿玉堂無主人 (第一百十九句 第一百二十句)
好基址，金殿玉堂，皆指人的身體而言。主人，指人的元神而言。身體譬如一所房屋。元神譬如這房屋的主人。倘若時時刻刻讓他在外面遊蕩，不肯回到腔子裡。就像一所好房屋，無人居住，無人打掃，無人修理，漸漸的這個房子要變壞了。
勸得主人長久住 置在虛閒無用處 (第一百甘一句 第一百甘二句)
我們應該用種種方法，把房屋的主人勸回來，長久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。並且要把他放在空虛閒靜的地方，使他心無所用。然後他的舊習慣始能慢慢的改變。
無中妙有執持難 解養嬰兒須藉母 (第一百廿三句 第一百廿四句)
我們的元神，當其寂然不動的時候，不可以說他是有。當其感而遂通的時候，又不可以說他是無。只好說是無中妙有。凡世間道理，不可拿言語形容，不可用心思推測的，都叫作妙。妙有也是這種道理。既不偏於無，亦不偏於有，因此就難於執持。所謂難於執持，就是說把握不牢，捉摸不定。照這樣看來，工夫究竟如何下手呢。但諸君要懂得，世人養育嬰兒，全靠母親力量。我們元神譬喻嬰兒。試問元神之母是什麼。老子《道德經》第一章云："無名天地之始。有名萬物之母。"第二十章云："我獨異於人。而貴求食於母。"第二十五章云："有物混成。先天地生，寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。"因此我們可以斷定母就是道。若要養育元神，必須憑藉道力。道是什麼。道就是陰陽。陰陽就是性命。性命就是神氣。初下手工夫，就是以神馭氣，以氣養神。神氣合一，就是修道。
緘藏俊辯黜聰明 收卷精神作愚魯 (第一百廿五句 第一百廿六句)
精神發於耳目，叫作聰明。發於言論文章，叫作俊辯。緘，是封閉。藏，收藏。黜，是廢棄。收卷，等於收卷。這兩句大意，是勸人把自己精神收藏在身體裡面，不要發瀉在身體外面，要學老子《道德經》上所說："大辯若訥，大巧若拙"的樣子，是為修道初步下手的辦法。
堅心一志任前程 大道於人終不負 (第一百廿七句 第一百廿八句)
必要堅定，志要專一，任我們向前途走去，終可以達到目的，那時才曉得大道不負於人。所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門，非但今生落一場空，並且來生尚要招得種種惡報，何苦乃爾。
