曹文逸，宋朝宣和年間(1009--1126)女道士，能詩能文，有女才子之名。 宋徽宗聞名召入汴京，敕封為“文逸真人”，世稱曹文逸真人，靖康之亂離去，身世無考。 曹文逸工於女丹，著《靈源大道歌》。 其丹功開示靈源，清淨自然，元和內運，不急於斬赤龍，無鉛汞等隱語，男女皆可以修習。
基本介紹
- 中文名：曹文逸
- 民族：漢族
- 出生日期：1009年
- 逝世日期：1126年
- 職業：女道士
- 主要成就：悟道成仙
- 出生地：開封
- 信仰：道教
- 代表作品：靈源大道歌
- 年代：北宋
簡介,著作,概括,《靈源大道歌》,
簡介
“宋朝有一個小姐，曹彬的孫女，趙匡胤那位大元帥的孫女，他的孫女中有些做皇后的，只有一個出家了，叫曹文逸，後來得道成就了，不過她歸到道家裡頭去了，可是她佛家、道家什麼都通的，曹文逸有一篇著作非常了不起，叫《靈源大道歌》，我們如果不分佛教、道教的話，你看她的成就，那真了不起。”——據南懷瑾《南禪七日》
曹仙姑，初名希蘊，字沖之。後來徽宗賜名道沖。乃宋初大臣曹利用之族孫(按曹利用曾官至樞密史、同中書門下平章事，封魏國公)。曹利用本為邢台市寧晉縣人，因出使契丹議和有大功，真宗賜第於都城之普惠坊。仙姑能言便解文字。五歲賦詩屬文。十五歲，古今載籍，博覽無遺。書一經目，終身不忘。嘗謂處世居家，均在樊籠，因不願嫁，脫身遁去。二十一歲，隱於少室山玉華峰，棲神導氣者凡十餘年。惟恐一物累己，衣糧不齎，人自供給，有若神助。家人蹤跡之，則宛轉潛避。齊人張公諫議知其異，度為女冠。因遙詣青州遠遊觀張幾真為師。欲受籙，無資，乃足歷四方，貨文於市，以冀遇得道者。後受籙於閣皂山。於是四方始知仙姑之名矣。然天資蕭散，放曠物外，不就繩詢多檢，故毀譽幾半天下。而仙姑終無喜慍。時或諧謔，形於詞章，著其意而已。晚入京師，隱於閶闔門之鹹寧坊。貧困者有所告，晚設謎則贈以詩，使貨鬻度日。都人供饋者，肩踵相摩，多所不納。有不能卻者，尋以施予他人。徽宗欲為仙姑建宮觀，懇辭不獲，則僅受數楹，為樓以奉三清。詔加號清虛文逸大師。又賜號道真仁靜先生。又為營保慶泰寧宮於其側。將落成，而仙姑屍解矣。葬於開封縣新里鄉，賜號希元觀妙先生。仙姑博通書畫、歷數 、力技，尤長於文辭。仙姑既沒，詔盡索其所作，貯於玉清和陽宮，自是落人間者無幾矣。其平生異事，難以枚舉雲 。
著作
概括
《靈源大道歌》是宋朝宣和年間曹文逸仙姑所做。這位女真人在當時可以稱得上道學一流。《靈源大道歌》通篇一百二十八句，從頭到尾，沒有一句隱語暗喻，不象其它什麼丹書，滿篇的什麼鉛汞啦，坎離啦，龍虎啦，都基本是明明白白的闡述。雖然是女真所著，但決不限於女丹，是男女皆可修行的法門。這篇丹經也跟其它經文一樣，同樣再促廈講究的是鋪陳玄機，暗藏口訣，但是它確實最穩妥，最自然，最實際的修行方法，絕對不用勉強，完全是靠自然變化。這種修行方法很容易見效，修行起來沒有任何流弊，同樣，它也講究一個個人品格的培養，如果沒有這些，修行等於白費工夫。 曹文逸應該是第一位留下作品的女性修道者，這篇詩歌，是清修派的經典。
《靈源大道歌》
我為諸君說端的。命蒂從來在真息。照體長生空不空。靈鑒涵天容萬物。
太極布妙人得一，得一善持謹勿失。宮室虛閒神自居，靈府煎熬枯血液。
一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知。喪亂精神無所據。
細細消磨漸漸衰，耗竭元氣神乃去。只道行禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。
萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷。船鴉辣閥磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田，
九年功滿火候足，應物無心神化速。無心心即是真心。動靜兩忘為離欲。
神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄。
混合為一復忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真察晚立務，數息按圖俱未是。
比來放下外塵勞，內有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。
專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。
三萬六千為大功，陰陽節候在其中。蒸融關脈變筋骨，付凝府處處光明無不通。
三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮。借問真人何處來，從前元只在靈台。
昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術。
歲寒堅確知金石，戰退陰魔加慧力。皆由虛淡復精專。便是華胥情靜國。
初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢裡精神牢執持。
不動不靜為大要，不方不圓為至道。元和內煉即成真，呼吸外求終未了。
元氣不住神不安，蠹木無根枝葉乾。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。
此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。
在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。
神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋祝轎舟享戒寧心節言語。
一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。
勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神。奈何心使閒不得，到此縱擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。
比如閒處用功夫，爭似泰然坐大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。
不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰制御。
掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。
工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閒傍落花隨柳絮。
縹渺幽閒天地間，到了不能成雨露。名與身分竟孰親，半生歲月大因循。
比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。
勸得主人長久住，置在虛閉無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。
緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道於人終不負。
神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。本來兩物更誰親，失卻將何為本柄。
混合為一復忘一，可與元化同出沒。透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃畢。莫將閉息為真務，數息按圖俱未是。
比來放下外塵勞，內有縈心兩何異。但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計。
專氣致柔神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。
三萬六千為大功，陰陽節候在其中。蒸融關脈變筋骨，處處光明無不通。
三彭走出陰屍宅，萬國來朝赤帝宮。借問真人何處來，從前元只在靈台。
昔年雲霧深遮蔽，今日相逢道眼開。此非一朝與一夕，是我本真不是術。
歲寒堅確知金石，戰退陰魔加慧力。皆由虛淡復精專。便是華胥情靜國。
初將何事立根基，到無為處無不為。念中境象須除拔，夢裡精神牢執持。
不動不靜為大要，不方不圓為至道。元和內煉即成真，呼吸外求終未了。
元氣不住神不安，蠹木無根枝葉乾。休論涕唾與精血，達本窮源總一般。
此物何曾有定位，隨時變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。
在腎感念即為精，在鼻感風即為涕。縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水。
神水難言識者稀，資生一切由真氣。但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語。
一味醍醐甘露漿，饑渴消除見真素。他時功滿自逍遙，初日煉烹實勤苦。
勤苦之中又不勤，閒閒只要養元神。奈何心使閒不得，到此縱擒全在人。
我今苦中苦更苦，木食草衣孤又靜。心知大道不能行，名跡與身為大病。
比如閒處用功夫，爭似泰然坐大定。形神雖曰兩難全，了命未能先了性。
不去奔名與逐利，絕了人情總無事。決烈在人何住滯，在我更教誰制御。
掀天聲價又如何，倚馬文章非足貴。榮華衣食總無心，積玉堆金復何濟。
工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閒傍落花隨柳絮。
縹渺幽閒天地間，到了不能成雨露。名與身分竟孰親，半生歲月大因循。
比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛。可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。
勸得主人長久住，置在虛閉無用處。無中妙有執持難，解養嬰兒須藉母。
緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯。堅心一志任前程，大道於人終不負。
