基本介紹
簡介,原文,譯文,比較,評價,價值,影響,
簡介
《離魂記》本篇以離奇怪誕的情節，反映了當時青年男女要求婚姻自由的願望，歌頌了他們反抗封建禮教的鬥爭，具有典型意義。篇末寫到倩娘的離魂與肉體相合時，巧妙綴上“其衣裳皆重”這樣一個細節，給人以似幻似真的感覺。離魂以求愛情婚姻故事，始見於南朝劉義慶《幽明錄·龐阿》。唐代頗有敷衍為傳奇作品的，《太平廣記》另收有《靈怪錄·鄭生》、《獨異記·韋隱》，都敘述唐人離魂故事，但描寫較本篇更為簡略。元代鄭光祖（鄭德輝）《述青瑣倩女離魂》雜劇，即根據本篇故事演繹而成。
作者陳玄祐，代宗大曆時人，生平事跡不詳。《離魂記》寫張倩娘與表兄王宙從小相愛，倩娘父張鎰也常說將來當以倩娘嫁王宙。但二人成年後，張鎰竟以倩娘另許他人。倩娘因此抑鬱成病，王宙也託故赴長安，與倩娘訣別。不料倩娘半夜追來船上，乃一起出走蜀地，同居五年,生有二子。本篇以離奇怪誕的情節，反映了當時青年男女要求婚姻自由的願望，歌頌了他們反抗封建禮教的鬥爭，具有典型意義。篇末寫到倩娘的離魂與肉體相合時,巧妙綴上“其衣裳皆重”這樣一個細節,給人以似幻似真的感覺。離魂以求愛情婚姻故事，始見於南朝劉義慶《幽明錄·龐阿》。唐代頗有敷衍為傳奇作品的，《太平廣記》另收有《靈怪錄·鄭生》、《獨異記·韋隱》都敘述唐人離魂故事,但描寫較本篇更為簡略。元代鄭光祖《倩女離魂》雜劇，即根據本篇故事演繹
原文
鎰常器重，每曰：“他時當以倩娘妻之。”後各長成。宙與倩娘常私感想於寤寐，家人莫知其狀。後有賓寮之選者求之，鎰許焉。女聞而鬱抑；宙亦深恚恨。托以當調，請赴京，止之不可，遂厚遣之。宙陰(4)恨悲慟，決別上船。日暮，至山郭數里。夜方半，宙不寐，忽聞岸上有一人，行聲甚速，須臾至船。問之，乃倩娘徒行跣足而至。宙驚喜發狂，執手問其從來。泣曰：“君厚意如此，寢食相感。今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報，是以亡命來奔。”宙非意所望，欣躍特甚。遂匿倩娘於船，連夜遁去。
《離魂記》
《離魂記》既至，宙獨身先鎰家，首謝其事。鎰曰：“倩娘病在閨中數年，何其詭說也！”宙曰：“見在舟中！”鎰大驚，促使人驗之。果見倩娘在船中，顏色怡暢，訊使者曰：“大人安否？”家人異之，疾走報鎰。室中女聞，喜而起，飾妝更衣，笑而不語，出與相迎，翕然而合為一體，其衣裳皆重。其家以事不正，秘之。惟親戚間有潛知之者。後四十年間，夫妻皆喪。二男並孝廉擢第，至丞、尉。
玄祐少常聞此說，而多異同，或謂其虛。大曆末，遇萊蕪縣令張仲規，因備述其本末。鎰則仲規堂叔祖，而說極備悉，故記之。
譯文
武則天天授三年，清河郡有個張鎰，因為到衡州做官，就在那裡安了家。張鎰性情簡淡好靜，少有知音朋友。膝下無子，只有兩個女兒。長女早年夭折，幼女名喚倩娘，端莊美麗，無人能及。張鎰的外甥王宙是太原人士，從小就聰明有悟性，貌美有風儀。張鎰非常器重這個外甥，每每對他說：“將來定當把倩娘嫁給你做妻子。”漸漸的，倩娘和王宙各自長大了，他們私下裡時時彼此愛慕思念，家人卻並不知道。
後來張鎰的幕僚中有要去選部的人向張家求親，張鎰就同意了。倩娘聽聞此事，鬱鬱寡歡；王宙知道後也深深怨恨，隨即託詞說應當調任，向張家請辭去京城。張家勸止不住，於是厚禮相待地送走了外甥。
王宙與舅舅告了別上了船，心中暗暗悲愴。傍晚時分，船行水路穿過山巒幾重停在了數里之外。半夜裡，王宙正輾轉難眠，忽然聽到岸上有人趕來，步履非常迅速匆忙，片刻之間就到了船邊。一問之下才知道，是倩娘赤著腳徒步追來。王宙欣喜若狂，抓住倩娘的手問她因何而來。倩娘泣聲回答道：“你的情誼是如此厚重，即便在睡夢裡我都感應感謝。如今父親將我許給別人，強行改變我的意願，而我又知道你對我情深似海不會輕易改變，我前思後想惟恐你殺身徇情，所以不顧性命、捨棄了家人來私自投奔。”王宙聽完喜出望外，歡欣雀躍。於是就將倩娘隱匿在船中，連夜船行而去。兩人加速趕路，不出數月就到了四川。又過了五年，兩人已經生了兩個兒子，與張鎰更是音信斷絕。倩娘思念父母，常常對著王宙哭泣說：“我當年不肯辜負你的情義，背棄了禮儀倫常和你私奔。到如今和雙親隔絕分離，已經足足五年了。可嘆我活在天地之下卻不能對父母盡孝，還有什麼臉面呢？”王宙聽了，也為妻子的話傷心，說：“我們這就將要回去，再也不必為遠離雙親而痛苦。”於是夫妻二人一起回到了衡州。
《離魂記》
《離魂記》等到了衡州，王宙獨身一個人先到了舅舅張鎰家中，為自己帶走倩娘的事謝罪叩頭。張鎰詫異道：“我女兒倩娘明明臥病家中已經好幾年了，你怎么這樣胡說呢！”王宙說：“你若不信，可以到船上與倩娘相見！”張鎰大驚，忙差家人去看，果然看到倩娘坐在船中，神情怡然歡暢，見到來驗看的家人，還詢問說：“我父母可否安泰？”家人驚為異事，急忙跑回來告知張鎰。此時內室中臥病多年的女兒也聽聞後歡喜地起身，梳妝更衣，笑顏逐開卻並不說話。這倩娘走出房中與從外歸家的倩娘相遇，兩人身型疊合融為一體，就連衣服都是重為一樣。
我陳玄祐年少的時候常常聽說這個故事，或雷同或相異，或有人說是假的。唐代宗大曆年末（779年），我遇見了萊蕪縣令張仲規，他向我詳細講述了這個故事的本末。因為張鎰是他的堂叔，而他的講說也十分細緻完備，我因此記錄之。
比較
《離魂記》，原情節是：清河人張鎰（yì）在衡州做官，女兒倩娘長得十分美麗端莊，外甥王宙從小聰穎過人，很受他的器重，常說等倩娘成人後就許配給他。倩娘和王宙長大以後，互相愛戀，但張鎰卻早已忘記說過的話，又不知他們已經相愛，故凡有人提親，便立即應允。倩娘聞訊十分壓抑，王宙也非常恚恨，乃乘船離張家而去。舟移岸曲，王宙深夜難眠，忽見倩娘亡命奔來，不由得喜出望外，連夜開船遠颺他鄉。在川中居住5年後，因倩娘思念父母，雙雙同歸衡州。王宙先至張府謝罪，張鎰卻說倩娘一直病臥閨中。不一會舟中倩娘來到，閨中倩娘迎接出來，兩個倩娘合而為一，始知當初追隨王宙而去的乃是倩女離魂。改編後的雜劇《倩女離魂》劇情是：張倩女和王文舉是指腹為婚的未婚夫妻，兩人情投意合，但倩女之母李氏嫌王沒有功名，以“俺家三輩兒不招白衣秀士”為由從中作梗，逼王進京趕考，得官後方可成親。二人分離後，倩女非常痛苦，既怨恨母親悔親，又憂慮王文舉考中後變心，加上相思的折磨，終於病倒。她的魂魄卻離開了軀殼，追上途中的王文舉，結為夫妻，一同進京。而倩女的身體則懨懨成疾，在床上愁思綿綿。後來王文舉狀元及第，寫信報喜，並說將於夫人一道回家省親。失去靈魂的倩女聞訊後悲痛昏厥。這時王文舉衣錦榮歸，夫人與倩女合為一體，於是真相大白，二人歡宴成親。
《倩女離魂》取材於唐代傳奇，反映的卻是元代的社會現實；描寫的是愛情故事，卻具有批判封建禮教和功名門第觀念的進步意義，思想性大大超過了《離魂記》。如果兩相比較，就不難發現故事雖大體相似，內容卻不盡相同，思想價值更大不一樣。從矛盾的雙方來看，《離魂記》中倩娘與王宙堅定地站在一起，與張鎰有所矛盾；而《倩女離魂》中，張倩女只是一個人為一方，與以李氏為代表的封建家長進行鬥爭，王文舉並不象王宙那樣始終堅定不移地站在張倩女一邊。從矛盾性質來看，《離魂記》中王宙與倩娘“常私感想於窹寐”，只是張鎰“莫知其狀”，將倩娘許配他人；《倩女離魂》則不同，李氏有著嚴重的功名門第觀念，聲稱“俺家三輩兒不招白衣秀士”，造成倩女與王文舉的愛情障礙。從矛盾過程來看，《離魂記》中王宙見倩娘“亡命奔來”，“欣躍特甚”；而《倩女離魂》中，王文舉對追趕而來的倩女靈魂卻再三責備，說“聘則為妻，奔則為妾”，“私自趕來，有玷風化”。從矛盾的結局來看，雖然兩者都是大團圓收場，但《離魂記》是倩娘因思念雙親而回到衡州，《倩女離魂》則是王文舉狀元及第衣錦還鄉。經過這樣的改造，就把這一題材放到了特定的社會環境中來表現，因而具有濃郁的時代特色。張倩女追求愛情幸福的鬥爭，要比《離魂記》中倩娘艱巨得多：她既要與母親李氏的封建功名門第觀念作鬥爭，又要與王文舉的封建禮教意識作鬥爭。這樣，她的鬥爭就不象《離魂記》中的倩娘那樣，只是追求個人的幸福，而具有否定封建禮教意識和反抗功名門第觀念的偉大意義。正是在這一點上，《倩女離魂》比《離魂記》具有更大的社會價值和進步意義。
高爾基認為，情節“即任務之間的聯繫、矛盾、同情、反感和一般的相互關係，——某種性格、典型成長和構成的歷史”（《與青年作家談話》）。以此來考察《倩女離魂》，就可以發現鄭光祖改變了《離魂記》中的主角及人物之間的關係，重新提煉了情節。在陳玄祐筆下，主角是倩娘與王宙兩人，而鄭光祖筆下的主角只有張倩女一人。在重男輕女的封建社會，婦女追求愛情幸福的鬥爭遠比男子困難得多，鄭光祖選定張倩女一個人為主角，意義自然不同。《離魂記》中王宙全力歡迎張倩娘的大膽追求，而《倩女離魂》中的王文舉卻不是這樣，甚至猜疑和責難張倩女。《離魂記》中張鎰並非故意阻礙倩娘、王宙的愛情，只是不了解情況所造成的誤會；而《倩女離魂》中，李氏卻是硬逼著王文舉取回功名方能成親。從這些不同關係的處理中，顯然可以看出張倩女追求愛情的鬥爭，要比倩娘作出更大的努力。正是在這努力追求的過程中，鄭光祖充分揭示了女主角性格的發展，《倩女離魂》的全部劇情，都是圍繞著張倩女的追求而展開的，在尖銳的戲劇衝突中表現她的大膽、堅定和執著的。這樣提煉情節的方法，顯示了劇作家高度的藝術素養和創作才能。
評價
本篇故事出於虛構。生在封建社會裡的青年男女，渴望獲得婚姻自主，作者運用浪漫主義手法，通過這對青年男女，使這種願望得到滿足；它反映了封建社會中千千萬萬青年男女迫切追求的願望，在當時具有一定的進步意義；它贊同這對青年不服從封建禮教的規定，具有反抗封建道德的作用。不過作者沒有通過這對青年對封建家長的鬥爭來爭取婚姻自主，這也說明當時封建禮教壓力的巨大；作者受著時代的局限，還不可能創造出與封建禮教的代表者作正面鬥爭的人物。本篇著墨不多，構想奇幻，情節曲折，擺脫了一般愛情小說的陳套，極富浪漫的色彩。創作時期雖然在大曆以後，但在遣詞敷色方面，並不那樣穠麗，而意境的翻新，在唐人小說中卻是獨具一格。作者把倩女的人物形象塑造成為一個甘願作封建禮教的叛逆者，這和其他作品裡所塑造的形象相比，又有所不同，正表現出作者精奇的匠心，頗能增強感人的力量，更加激發人們對美好生活的渴望。
《離魂記》
《離魂記》價值
本篇對後代中國小說和戲曲發展有很大的影響。“倩女離魂”的故事過去一直被人艷稱。以它作為題材而改編的戲曲，有元人鄭德輝的《倩女離魂》。由於詩歌的引用，也成為人人熟悉的典故。明人凌濛初《二刻拍案驚奇》里《大姐魂游完宿願，小姨病起續前緣》，其故事梗概和這篇小說相近，脫胎痕跡，非常明顯。
首先，《離魂記》對《龐阿》等篇的部分情節進行整合與敷演，加之個人的推測與虛構，成為一個情節充實、邏輯清晰、結構謹嚴的，符合敘事學意義的小說。可以說，該文已將精魂情通故事的情節模式基本確定下來。自《離魂記》始，此類故事大多具備以下要素：男女主人公愛情深厚→外界強大力量使二者不得廝守→一方（絕大多數為女方）因而或病或亡→病者（亡者）靈魂離體以償其所願→形成事實婚姻後事發（一般為主動交代）→離魂者形神合一，亡者復生，二人得到寬恕→最終封妻蔭子，落入才子佳人小說俗套。
其次，《離魂記》由以往的"發明神道之不誣"轉而關照現實生活，將普通人的生死愛欲作為小說主要描寫對象，文中張、王二人形象鮮明，倩娘夜奔與乞歸的場面感人至深，尤為生動的是真相大白的一幕，有懸念、有衝突、有和解，可謂張馳有度，引人入勝。雖然結尾處作者不忘註明"玄祐少常聞此說，而多異同，或謂其虛。大曆末，遇萊蕪縣令張仲規，因備述其本末。鎰則仲規堂叔祖，而說極備悉"云云，似仍滿足於搜奇記異並證明其真實性，然正如魯迅所言，作品大歸究在文采與意想，顯然已是文人有意為之的小說。另外，玄祐此說恰恰表明了該文與先行文本的傳承關係--即源出志怪，然後"施之藻繪，擴其波瀾"以為己用。
再次，《離魂記》影響深遠，成為後世重寫活動最重要的參照。此處援用黃師大宏《唐代小說重寫研究》一書提出的"原文本"概念，對此略作解釋。黃著指出，原文本是指經追溯被確認為派生淵源的文本--一方面，原文本應在一定時空範圍之內擁有一個以上的派生文本；另一方面，原文本應是在一個題材類型中最早發展成熟的定型化文本，最具重寫的參考價值，在所有可能的選擇中最具典範地位。雖然重寫活動會在原文本基礎上對情節、結構等有所增益，這種增益也可能來自其他文本，但原文本在派生文本的構成中仍占主導地位。在這個意義上，《離魂記》可謂精魂情通題材的原文本，這點將在下文的論述中詳及。
影響
從共時角度看，《離魂記》為其他文體提供了思想支持，靈肉分合以愜情懷因而成為一種常見的創作思路，這點在詞這種以抒寫個人感情為主的文體中表現得尤為明顯，詞人或直詠其事，或將其鋪陳點染一唱三嘆。前者如秦觀《調笑令·離魂記》："詩曰：深閨女兒嬌復痴，春愁春恨那復知。舅兄唯有相拘意，暗想花心臨別時。離舟欲解春江暮，冉冉香魂逐君去。重來兩身復一身，夢覺春風話心素。曲子：心素。與誰語。始信別離情最苦。蘭州欲解春江暮，精爽隨君歸去。異時攜手重來處，夢覺春風庭戶。"後者則如姜夔的《踏莎行·自沔東來，丁未元日至金陵，江上感夢而作》："燕燕輕盈，鶯鶯嬌軟，分明又向華胥見。夜長爭得薄情知，春初早被相思染。別後書辭，別時針線，離魂暗逐郎行遠。淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管。
如前所述，在《離魂記》之後出現了大量戲曲類派生文本，但流傳至今的只有元末鄭光祖的《迷青瑣倩女離魂》雜劇。絕大多數作品之所以亡佚，原因複雜非今人可以揣度，但根據優勝劣汰的規律，姑且可以認為鄭劇是同類作品中成就較高、影響較大的，據此可以略窺唐以後作者對待《離魂記》的態度。
