基本介紹
- 作品名稱：陽羨書生
- 作者：吳均
- 創作年代：南朝
- 出處：《續齊諧記》
- 作品體裁：志怪小說
- 作品別名：陽羨鵝籠、鵝籠書生
作品原文,版本一,版本二,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,後世影響,國內影響,國外影響,作者簡介,
作品原文
版本一
陽羨書生
陽羨許彥，於綏安山行，遇一書生，年十七八，臥路側，雲腳痛，求寄鵝籠中。彥以為戲言。書生便入籠，籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝並坐，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。
前行息樹下，書生乃出籠，謂彥曰：“欲為君薄設。”彥曰：“善。”乃口中吐出一銅奩子，奩子中具諸肴饌，珍羞方丈。其器皿皆銅物，氣味香旨，世所罕見。酒數行，謂彥曰：“向將一婦人自隨。今欲暫邀之。”彥曰：“善。”又於口中吐一女子，年可十五六，衣服綺麗，容貌殊絕，共坐宴。俄而書生醉臥，此女謂彥曰：“雖與書生結妻，而實懷怨。向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言。”彥曰：“善。”女子於口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，乃與彥敘寒溫。書生臥欲覺，女子口吐一錦行障遮書生，書生乃留女子共臥。男子謂彥曰：“此女子雖有心，情亦不甚。向復竊得一女子同行，今欲暫見之，願君勿泄。”彥曰：“善。”男子又於口中吐一婦人，年可二十許，共酌戲談甚久。聞書生動聲，男子曰：“二人眠已覺。”因取所吐女人，還納口中。須臾，書生處女乃出，謂彥曰：“書生欲起。”乃吞向男子，獨對彥坐。然後書生起，謂彥曰：“暫眠遂久，君獨坐，當悒悒邪？日又晚，當與君別。”遂吞其女子，諸器皿悉納口中，留大銅盤，可二尺廣，與彥別曰：“無以藉君，與君相憶也。”
彥太元中，為蘭台令史，以盤餉侍中張散。散看其銘，題雲是永平三年作。
版本二
陽羨書生
東晉陽羨許彥於綏安山行，遇一書生，年十七八，臥路側，雲腳痛，求寄彥鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠。籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝並坐，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。
前息樹下，書生乃出籠。謂彥曰：“欲為君薄設。”彥曰：“甚善。”乃於口中吐一銅盤奩子，奩子中具諸肴饌，海陸珍羞方丈，其器皿皆是銅物，氣味芳美，世所罕見。酒數行，乃謂彥曰：“向將一婦人自隨，今欲暫要之。”彥曰：“甚善。”又於口中吐出一女子，年可十五六，衣服綺麗，容貌絕倫，共坐宴。俄而書生醉臥。此女謂彥曰：“雖與書生結好，而實懷外心，向亦竊將一男子同來，書生既眠，暫喚之，願君勿言。”彥曰：“甚善。”女人於口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，仍與彥敘寒溫。書生臥欲覺，女子吐一錦行幛，書生仍留女子共臥。男子謂彥曰：“此女子雖有情，心亦不盡，向復竊將女人同行，今欲暫見之，願君勿泄言。”彥曰：“善。”男子又於口中吐一女子，年二十許，共宴酌。戲調甚久，聞書生動聲，男曰：“二人眠已覺。”因取所吐女子，還內口中。須臾，書生處女子乃出，謂彥曰：“書生欲起。”更吞向男子，獨對彥坐。書生然後謂彥曰：“暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶。日已晚，便與君別。”還復吞此女子，諸銅器悉內口中。留大銅盤，可廣二尺余。與彥別曰：“無以藉君，與君相憶也。”
大元中，彥為蘭台令史，以盤餉侍中張散，散看其題，雲是漢永平三年所作也。
注釋譯文
詞句注釋
1.陽羨：漢朝縣名，屬吳郡，故城在今江蘇省宜興市南。
2.綏（suí）安：縣名，故城在今江蘇省宜興市西南。
3.寄：寄身，存身。
4.戲言：兒戲的話，開玩笑。
5.不更廣：不變大。
6.宛然：此處指身體屈曲的樣子。
7.負：背負。
8.薄設：猶言略備酒食。薄，微薄，自謙之詞。
9.奩（lián）子：古代盛梳妝用品的器具。這裡指小盒子。
10.具諸：備有各種。肴饌（zhuàn）：飯菜。
11.珍羞：美味的珍貴食品。羞，通“饈”，食物。方丈：一丈見方，形容肴饌之豐盛。
12.旨：美味可口。
13.酒數行：即喝了幾杯酒。
14.向：先前。將：帶。
15.可：大略。
16.殊絕：美麗絕俗。
17.俄而：一會兒。
18.幸：希望。
19.穎悟：聰明。
20.敘寒溫：寒暄，禮節性地打招呼。
21.錦行障：古時婦女出遊時用的錦制屏風。障，屏風。
22.酌：斟酒。
23.動聲：指因移動身體而發出的聲音。
24.須臾：片刻，短時間。
25.悒悒（yì yì）：愁悶不樂貌。
26.廣：指直徑的長度。
27.藉：贈給，獻給。
28.與君相憶：給你留作紀念的意思。
30.蘭台令史：官名，掌管典校圖籍，治理文書。
31.餉（xiǎng）：贈送。侍中：官名，秦置，本為丞相屬官，至魏晉時權力增大，相當於宰相。
32.銘：刻在器物上的文字。
白話譯文逐句全譯
東晉時代陽羨人許彥，在綏安的山裡行走，遇到一個書生，有十七八歲，躺在路邊上，說是腳痛，請求在許彥的鵝籠子裡歇歇腳，許彥覺得這是開玩笑。可是書生鑽進了籠子裡，籠子並不見變大，書生也沒有變小，他和鵝安然地並排坐著，鵝也不驚恐。許彥背著籠子走，一點也不感覺分量加重。
走到前邊在樹下休息，書生就出了籠子，對許彥說：“我要為您略設薄宴。”許彥說：“很好。”書生從嘴裡吐出一個銅盤、一個小盒子，盒子裡裝滿了各種食品，山珍海味很豐富。那些盛食品的器皿都是銅製的，食品氣味鮮美，是世上少見的。喝過幾杯酒，書生對許彥說：“我先前帶著一個女人一起來，現在想邀請她來。”許彥說：“很好。”書生又從嘴裡吐出一個女人，大約有十五六歲，衣服漂亮，容貌美好無比。三人一起坐著吃喝。過了一會兒，書生喝醉躺下了，這女子對許彥說：“我雖然和書生結為夫妻，但實際上心裡想著別人。我先前也偷偷帶了個男人一起來，書生已經睡了，暫且叫他來，請你別對書生說。”許彥說：“很好。”女人從嘴裡吐出一個男子，年齡大約二十三四歲，也很聰明可愛。他和許彥問寒問暖地談起話來。當書生快要從酒醉中醒過來時，女子嘴裡吐出一個屏風。書生就又和女子一起睡下了。男子對許彥說：“這女子對我雖有情，我的心也沒有全部給她。先前我也偷偷帶了個女人來，現在想見見她，請你別說出去。”許彥說：“好。”男子又從嘴裡吐出一個女子，二十來歲。他們一起吃喝，玩樂了很長時間。聽到書生有響動，男子說：“他們二人睡醒了。”於是就拉過自己吐出來的女人，送進嘴裡。過一會兒，和書生一起睡覺的女子出來了，對許彥說：“書生要起來了。”她吞下那男子，自己單獨和許彥對坐著。書生隨後起來對許彥說：“我想小睡一下竟睡長了，你一個人坐著悶悶不樂吧？天也晚了，要和你分別了。”說完，又吞進那個女子，各種銅器也全部塞進嘴裡。留下一個大銅盤，寬有二尺多。和許彥告辭，說：“沒有什麼可奉獻給你的，把這大銅盤送給你留作紀念吧。”
晉孝武帝太元年間，許彥做了蘭台令史，把這個大銅盤送給侍中張散。張散一看銅盤上刻的字，說是東漢永平三年製造的。
創作背景
吳均生活的時代是歷史上的大動盪、大分化時期，宗教思想廣泛傳播，特別是佛學盛極一時。《陽羨書生》是在印度佛經直接影響下產生的。唐人段成式在《酉陽雜俎·續集·貶誤篇》中說：“釋氏《譬喻經》云：‘昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女復作術，吐出一壺，中有男子，復與共臥。梵志覺，次第互吞之，拄杖而去。’余以吳均嘗覽此事，訝其說，以為至怪也。”用梵志吐壺故事改編的志怪小說並非始於《續齊諧記》。晉人荀氏《靈鬼志》曾據以演為《外國道人》，尚存原著風貌。《續齊諧記》的作者吳均則在此基礎上“作意好奇”，豐富了故事情節，創作了這個神人異術的怪誕故事。
作品鑑賞
文學賞析
這篇小說寫的是一個超凡的奇人陽羨書生的奇特本領。故事奇譎荒誕，變化迷人，通過書生與許彥路遇、同行、分別等過程，組成一個結構完整的故事，來展現其中的人物形象。它比之《譬喻經》單純談某人作術更能引人入勝，書生的奇術異能更加鮮明突出，故事性更強，文學趣味更濃。這是吳均的創造。
陽羨書生是這篇小說的主角，年僅十七八，就具有超人的奇絕幻術。實際上，他是魏晉六朝方士、道人的化身，是被神化了的奇人。他是幻想中的人，而不是現實中的人。整個故事都圍繞著奇幻之事來表現書生的奇特本領，以書生為主線，引出一男兩女，令人稱奇不已。他入籠與雙鵝並坐，不見籠變大，也不見人變小，鵝也不驚慌。這已非常人所能為。書生為了酬謝許彥助他之情，又從口中吐出美味佳肴來款待許彥，說明書生是一個頗有人情味的奇人。為了助興，他又從口中吐出一女子，“年可十五六，衣服綺麗，容貌殊絕，共坐宴”，充滿了常人歡樂的氣氛。更為離奇的是書生吐出的女子還有自己的情人，她又“於口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛”。而這男子又另有所愛，“又於口中吐一婦人，年可二十許。共酌戲談甚久”。這種變化莫測的連續相吐像耍魔術一樣，一變而為四，成了彼此相關的兩對男女。他們都各有所歡，就各作異術以享其樂，真是奇中有幻，幻中有奇，把人引入了一個眼花繚亂的夢幻世界。結構奇詭，情節曲折，正是此篇藝術上的特點。尤其寫書生與三位男女，情態各異，從容有致，雖感怪誕，又覺自然，形象生動而深刻。
這篇小說向人們揭示了一連串的哲理：女人存活在男人心中，而男人又存活在女人心中。吐出來的都是心中人，每個吐出來的心中人又立即忘卻他的載體，而只顧貪戀另一個屬於自己的全新的心中人。人在專一於某一異性時，此異性也正在專一於另一異性，虛與委蛇，心裡從不放棄那思慕的異性，人心成為層層包裹著的圓圈。男女對於自己心中人，即自我感覺是圈裡的人，都是專一的；而對圈外真正愛他們的人則加以隱瞞。圈裡人都是竊得的，對外人要求“幸勿言”，或“勿泄”；而與此無涉的外人也樂得靜觀自然，用“善”來維護兩者間的相安局面。圈裡的對圈外的總有“實懷怨”或“情亦不甚向”的排斥因素存在，人的一生是在不斷求那圈裡的，同時又不斷地騙那圈外的，從而形成一輪又一輪不斷擴展開去的同心怪圈。這篇小說在離奇怪誕的表象下包藏的仍是一種社會存在，從中直接解讀出的是社會男女關係中的互相隱瞞、相互欺騙的現象，其深層意蘊則透射到社會中的人際關係。作者以荒誕詼諧的藝術手法，借男女關係曲寫人與人之間充斥著的欺詐、虛偽和冷漠，這種批判亦是在呼喚著人間的真情與信任。
還有一處精細的數字安排，就是年齡的特意點染絕非閒筆，它關係到人的生理、心理的成熟階段。不同年齡段的人對異性的需要、適應與追求是有不同色彩的。十七八的書生找個十五六的比他小兩歲的姑娘裝進心中，這是識禮書生的穩妥；十五六的姑娘情竇初開卻很風流，她感到十七八的書生不夠成熟，選個二十三四的男子作為對象，也頗自然；而二十三四的男子又感到十五六的太小，要找個二十出頭的大姑娘相配。所以這年齡的參差錯落也頗有意味。
作者極盡筆力，使書生奇絕超凡的法術得到了充分的表現。其實，這是一幕生動而奇幻的人生圖畫。雖是志怪，卻曲折地反映了人們對生活的超現實的追求和嚮往。《陽羨書生》“雖極幻妄無當，然亦有至理存焉”（謝肇淛《五雜俎》）。這與魏晉人的覺醒、文學的獨立及曹丕強調文學的不朽和人的價值是分不開的，它是文學步入自覺時代的一個重要標誌。《陽羨書生》顯示了《續齊諧記》與魏晉志怪的淵源，也表現了南北朝志怪所受佛教和道教的影響。那種神化了的人和人化了的神越來越和宗教迷信發生密切關係，逐漸產生了神怪小說。佛家和道家對文學的宗教化起了不良的作用，但同時它們又促進了想像、虛構和奇幻怪誕等浪漫主義因素的發展。《陽羨書生》已經具有“深妙奇異”的特點，即有朦朧的“深妙”的思想意義和“奇異”的故事情節，這為志怪小說向唐傳奇的飛躍創造了有利條件。
名家點評
明代佚名編《虞初志》：湯顯祖評：語似禪悟。展轉奇絕。袁宏道評：無處不可便安，無時不可晏客，無地不可邀姝。意中語，想中事，俱是實境實情。不知者以為極奇極幻。一莖草可化丈六金身。屠隆評：欲吐即吐，欲納即納，想之所至，無不如意。非是書生真能吐納，更有吐納書生者。
清代王謨《續齊諧記跋》：記中唯鵝籠書生極幻。
現代文學家、思想家魯迅《中國小說史略》：均夙有詩名，文體清拔，好事者或模擬之，稱“吳均體”，故其為小說，亦卓然可觀，唐宋文人多引為典據，陽羨鵝籠之記，尤其奇詭者也。……魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，於有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠子中事，尚雲來自外國，至吳均記，乃為中國之書生。
