基本介紹
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相對
與“人間”、“陽間”相對。
陰間的定義
【詞目】陰間
【拼音】 yīn jiān
【同義詞】陰曹、陰司
釋義
籠統的說，人類生存的空間，稱其為陽間，人類死亡後，其靈魂所在的空間，稱為陰間。除混沌界外，空間中有無數個一陽一陰組成宇宙的總體時空。
墓地，人死後在陰間的居處
墓地，人死後在陰間的居處1.房宿北二星的中間。
2.神話中謂人死後靈魂所到的地方。
《二刻拍案驚奇》卷二十：“ 功父 對母妻把陰間所見之事，一一說來。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·蔡必昌》：“蔡太守必昌任四川、重慶守，雲能過陰間，預知冥中事。” 巴金 《家》二九：“三少爺，鳴鳳也是你們的丫頭，她服侍了你八九年，讓我好好燒點錢紙，免得她在陰間受凍挨餓。”
3.暗中離間。此處的“陰間”為兩個獨立的詞語，即陰（暗中）和間（jiàn，離間）。
陰間
陰間，又稱陰司、陰府，或又稱幽都、冥界等，這是中華信仰文化中的概念，其指人死以後居住的世界。中國文化存在普遍的陰陽理論，以現世的人間為陽間，死後生活的地方是陰間。至少在周朝以前，人們就認為人分魂魄，作為陽氣的魂和作為陰形的魄結合形成人，人死以後，神魂靈氣歸於天，精魄形骸歸於地，以魂氣形魄來解釋人前世、現世和來世的演化，並將精靈世界分為三界：地上的人間，天上神靈的天堂，地下精魄的地府。黃泉可能是中國宗教信仰中最早出現的陰間地府的概念。後來，漢代出現了道教中的陰曹地府，佛教傳入後受其影響在道教原有的惡曹地獄基礎上發展出了系統的地獄體系，即十八層地獄。地府的概念大於地獄，陰間的概念又大於地府。陰間泛指亡魂所在的空間，因而不局限於地府，甚或可能和地上人間在空間上重合而人無法感知；地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間地府的監獄和刑場；而一般人死後在地府仍可能含笑九泉，像在人間生活一樣，上善之人死後甚至成仙成神榮入天堂。酆都大帝（酆都北陰大帝）以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、閻王（閻羅王）或分立的十殿閻羅等則是冥界的審判者，后土神（后土皇地祗）泰山神天齊王（東嶽大帝）、地藏王、城隍等也是掌管人生死的神。這裡的“三界”就是指的佛教說的三界，六道。
相傳人死後會到黃泉地府，過了鬼門關便上一條路叫黃泉路，路上盛開著只見花，不見葉的彼岸花。花葉生生兩不見,相念相惜永相失,路盡頭有一條河叫忘川河，河上有一座橋叫奈何橋。走過奈何橋有一個土台叫望鄉台。望鄉台邊有個亭子叫孟婆亭，有個叫孟婆的女人守候在那裡，給每個經過的路人遞上一碗孟婆湯。忘川河邊有一塊石頭叫三生石。喝下孟婆湯讓人忘了一切。三生石記載著前世今生來世。走過奈何橋，在望鄉台上看最後一眼人間，喝杯忘川水煮今生。
眾神職位
傳說中陰曹地府的神職人員分布：
首先，地位最高的天齊仁聖大帝，執掌幽冥地府一十八重地獄，凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方 許施行總管天地人間吉凶禍福。
第二，北陰酆都大帝
第三，五方鬼帝：
第五，西方鬼帝趙文和，王真人，治"嶓冢山"
第七，南方鬼帝杜子仁，治羅浮山；
第八，中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犢山"
第九，羅酆六天（以下為宮名，六天為守宮神。）
恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮。
而傳說中陰曹地府是由天庭下設多個司職管理，救度幽魂的，而十殿閻羅王的職責的，如同現代的法院的法官一樣有審判權和判決權，有犯則罰，有功則赦。十殿閻羅王分別是叫：秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王。
第一殿，秦廣王蔣，二月初一日誕辰，專司人間夭壽生死，統管幽冥吉凶、善人壽終，接引超升；功過兩半者，送交第十殿發放，仍投入世間，男轉為女，女轉為男。惡多善少者，押赴殿右高台，名曰孽鏡台，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發獄受苦。
第二殿，楚江王歷，三月初一日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄，另設十六小獄，凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者，推入此獄，另發入到十六小獄受苦，滿期轉解第三殿，加刑發獄。
第三殿，宋帝王余，二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設十六小獄，凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者，推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉解第四殿。
第四殿，五官王呂，二月十八日誕辰，司掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設十六小地獄，凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核。
第五殿，閻羅王包，正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉台，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首（包公即善於用鍘刀），受苦滿日，另發別殿。
第六殿，六城王畢，三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設十六小獄。忤逆不孝者，被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡。
第七殿，泰山王董，三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者，發入此獄。再發小獄。受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均將遭受下油鍋之刑罰；
第八殿，都市王黃，四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。
第九殿，平等王陸，四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。直到 被害者個個投生，方準提出，解交第十殿發生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。
第十殿，轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿註冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎濕化，朝生暮死，罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌飲迷湯，使忘前生之事。
十殿閻王麾下還有：判官崔府君、鐘馗、黑白無常、牛頭馬面等。整個陰曹地府就是如此的。在這些中國特有的冥神的體系中，還有佛教為了更好的在華夏大地上傳教而編造出的一隻地藏菩薩。地藏王菩薩見世人苦楚不堪，悲憫世人，遂發大願力，願渡盡一切眾生而後始成佛。後有地藏菩薩本願經流傳於世，說凡是世人，無論人鬼，在世雖曾犯過錯，如果真誠懺悔、改過，並念詠此經，則所做罪業，悉皆除盪，死後皆可成菩薩願力往生，不受地獄之苦。地藏王菩薩曾與釋迦摩尼佛前發誓曰：言地獄不空，誓不成佛。
地藏：梵名乞叉底檗沙，在忉利天受釋迦如來咐囑，每日晨朝入恆沙禪定，觀察眾機。於二佛中間，無佛世界教化六道眾生之大悲菩薩也。安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密號為悲願金剛或稱與願金剛。《蓮華三昧經》云：‘檀陀地藏化地獄道，手持人頭幢；寶珠地藏化餓鬼道，手持寶珠；寶印地藏化作畜生道，伸如意寶印手；持地地藏化修羅道，能持大地擁護修羅者；除蓋障地藏化人道，為人除八苦蓋障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦惱者。又，地，心地也，能生萬法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏無量恆沙清淨性功德，有能生、能載、能攝、能藏、能支、堅固等義。
菩薩：梵音‘菩提薩’之簡稱也。‘菩提’為覺，為道；‘薩’為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：於己，則上求佛道，上求菩提以自覺；於人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也；能覺悟眾生之眾生也。
此地藏菩薩，當年曾經在佛前許下大願：地獄不空，誓不成佛！
生死薄
神話中，它是記載眾生生死來去審判的冊子，必須依照道（自然）行事，南斗注生，北斗注死，未注生先注死，南北斗星君注完後交由地府陰司執行，勾畫就是死期，陰司差人將魂魄拘到即勾畫，塗抹即是註銷，因仙佛乃成道之人，甚至跳出三界外，不在五行中，故不在其中。每一個人的壽命是由個人累世因果綜合決定，行善積德者可延壽或成仙成佛，作惡多端者可折壽或入地獄受苦，其屬於自然死亡一類；非自然死亡乃他人因果影響所為，不記己身，實為冤者。
陰間布局
陰間第一站：土地廟
陰間第二站：黃泉路
陰間第三站：望鄉台
陰間第四站：惡狗嶺
陰間第五站：金雞山
陰間第六站：野鬼村
陰間的第七站：迷魂殿
對聯：
上一聯：人與鬼 鬼與人 人鬼殊途
下一聯：陰與陽 陽與陰陰陽永隔
陰間第八站：酆都城
陰間第九站：十八層地獄
陰間第十站：供養閣
陰間第十一站：鬼界堡
輪迴轉世分為十等：
頭等人，佛道做主；二等人，官封侯門；三等人，朝郎駙馬；四等人，文武大臣；五等人，榮華富貴；六等人，大街叫貧；七等人，投驢變馬；八等人，走獸飛禽；九等人，下世豬狗；十等人，魚鱉蝦群。
陰間第十二站：蓮花台
陰間第十三站：還魂崖
古代
民間相信，陰間使用冥幣，故焚燒冥幣紙錢，可幫助祖先的經濟來源。另有人相信地府中存在地獄，通過冥幣能夠買通地獄中的鬼卒，而免於較重的刑罰。人們又相信，祖先的在天之靈與人世間的自己同在，雖然陰陽兩隔，但是他們始終在陰界天府關注著自己，並會保佑子孫後代。已故親屬的家人往往會在春節、清明節、中元節、重陽節等節日，焚燒冥幣給陰間的親屬。在春節、清明、重陽等節日還會掃墓。祭祖時，除了上香、燒紙錢，還會奉上供品特別是上好的食品，如燒好的豬肉、雞、鴨、魚、菜和酒、茶、水果、點心等，佛道修行人曾說：其實祭奠先人，清茶水果花等素食最好，但凡血食，只會加重先人罪業，所以不提倡用血食祭奠。也有人相信，人在陰間若缺吃的會成為餓鬼，祭祖上供品可以讓祖先在陰間過上好生活，同時向讓祖先匯報子孫後代在人間也過得很好。這些信仰讓人們敬天祭祖、慎終追遠，除了達到感情的寄託和心靈的充實，也會達到儒教中崇祖感恩、民德歸厚的宗旨。
