陝西老腔皮影

簡介

老腔皮影戲被許多專家認為是中國各類影戲的鼻祖。2006年2月，華陰老腔被確定為中國第一批國家級非物質文化遺產。

老腔皮影戲源於華陰市（1990年前為華陰縣），流行於渭南市各區、縣及山西運城市、河南三門峽市相鄰的黃河金三角地區。

老腔是皮影戲最早的唱腔，因為她在華陰、華縣一帶形成時間較早，與隨後形成的碗碗腔（時腔）相比，顯得古樸粗獷，故稱老腔。關於老腔的得名，另外還有其他的說法。

老腔的特點：一是唱腔豪放激昂，鏗鏘有力，具有陽剛雄渾的韻致；二是演出中時常出現吶喊助威，幫唱（拉坡）的唱法，因此，被稱為“滿台吼”；三是在雙方對打及緊要時刻，用驚堂木擊板伴奏，以增強氣氛。當地人們形象地說：“拉坡號子衝破天，棗木一擊鬼神驚。”

皮影戲一般沒有固定的演出場所和時間，大都是在傳統節日期間或集市廟會、農家的紅白喜事時應邀演出。老腔皮影戲的劇目以古代軍事題材和神話傳說居多，據說有二百多個，其中以西周、春秋、戰國、三國、唐宋時期的劇目占的比例較大，常演的劇目有《臨潼鬥寶》、《神亭嶺》、《借趙雲》、《三戰呂布》、《三氣周瑜》、《取四郡》、《五路伐蜀》、《征南》、《征北》、《征東》、《征西》等。另外還有反映當地傳統民間生活趣事和純武打的劇目。

老腔的起源

關於老腔的起源，有三說：一是“曳船說”。老腔皮影的發源地――關中華陰雙泉村地理位置獨特，南倚西嶽華山，北臨渭河，西通長安，東接黃渭洛三河交匯處，村南是“西漢京師糧倉遺址”。昔日航運繁忙，船工雲集，曳船號聲此起彼伏、響遏行雲。故有人推想：船工抑或當地人士以曳船號子為基礎，吸收當地的一些民間藝術，逐漸形成了一種一人主唱、眾人幫腔、多人合作的說唱藝術，其說唱形式頗似曳船時一人高吼號子、眾縴夫齊聲應喝一般。這種說唱藝術最初當無樂器，只是木板拍擊船板，後來在長期的發展演變中逐漸加入了弦樂和其他打擊樂器，並與皮影結合，最終行成一地方劇種。二是“兵營說”。雙泉村的村址就是西漢的京師糧倉，想當年，戍守糧倉的士卒們為解決長期單調枯燥的軍旅生活，便在自娛自樂中逐漸形成了“老腔”加“皮影娃娃”的演唱形式，後來流傳到了民間，形成這一地方劇種。三是“孟兒說”。傳說，清代湖北老河口有一名叫“孟兒”的說書藝人，沿途乞討，逃難路經華陰雙泉村，被張家祖先收留。“孟兒”為報恩，將自己的說唱技藝傳給張家人，後又融入皮影，發展成老腔皮影。因“孟兒”來自湖北的老河口，故稱該聲腔為“老腔”。此說在當地流傳較廣，尤其是演唱老腔皮影的張家後人，更是堅信不移。而從老腔皮影“只傳張家人”的規矩和發展經歷看，此說似不無道理。以上三說，由來已久，各持道理，難確其一。若予歸納實為二說，即本地說和外來說。

產生與發展

任何一種地方劇種的產生與發展都與其獨特的自然文化空間密切相關。老腔皮影所處的自然文化空間的基本情形是：A、地處秦晉豫三省之要衝，華山、潼關、黃河近在咫尺，古人形容之“山巒如聚，波濤如發怒，山河表里潼關路”；B、位於風調雨順、糧棉富庶的八百里秦川東端；C、西通京都長安，東開中原門戶；D、自古以來，既為兵家爭戰之地，亦為商賈流民通衢之所。峻拔奇險的華山、奔騰怒吼的黃河，紅血白骨的兵戰，漢唐恢宏超拔的氣概，以及船工的號子、戍卒的情懷……很難想像，這樣一種自然文化空間會產生出柔情纏綿、婀娜細婉的聲腔及藝術，它所孕育出來的定然是粗獷豪放、高亢奮昂、鏗鏘激越的聲腔，無論它的名字是否叫“老腔”。民俗學中有“一方水土養一方人”之說，關中老腔皮影就是華陰雙泉村一帶自然文化空間的“自生子”，沒有這特殊環境，就無“關中老腔皮影”。從老腔流布的區域看，離開了此空間，老腔也難以生存。由此推斷，老腔應是在曳船號子、戍卒情懷的基礎上，結合當地及外來文化的一些藝術形式，在本地獨特的自然文化空間中，經過長期的孕育、發展、演變、融合而逐漸形成的。其中抑或包括如“孟兒”一類外來藝術人士的催化作用，但絕不可能是單純的外來“孟兒說”，否則，“孟兒”及其師門子弟們為何沒有在家鄉湖北的老河口形成老腔呢？--即便是“老腔”“老河口”之“老”有通同之處。又若真有“孟兒”存在的話，也應是他到華陰雙泉村後，將自己的說唱技藝與當地的自然文化氛圍相融合，進而集成性地創造出一種有別於其原聲腔的華陰老腔。老腔皮影劇目，據說有二百種左右，我們見到的有一百五十餘種，一般都是古代戰爭題材的歷史戲或神話傳說，其中常演劇目有三四十種，諸如《借趙雲》、《失街亭》、《空城計》、《范梨花征西》、《三打祝家莊》、《反出五關》、《收火馬》、《擒呂布》、《三氣周瑜》、《五路伐蜀》、《取南郡》、《取洛陽》、《托腸救主》、《取西川》、《張花反延安》、《三讓徐州》、《火燒連營》、《取四郡》、《仁貴東征》、《西天取經》、《封神演義》、《郝祖成聖》等等。