《閱讀中華國粹:青少年應該知道的道教聖地》是一部記錄中華國粹經典、普及中華文明的讀物，又是一部兼具嚴肅性和權威性的中華文化典藏之作，可以說是學術性與普及性結合。《閱讀中華國粹:青少年應該知道的道教聖地》內容包括道教聖地、聖地構造、膜拜聖地、聖地管理。《閱讀中華國粹:青少年應該知道的道教聖地》可以說是圖文並茂，極有吸引力。同時文字流暢，饒有情趣。
基本介紹
- 書名：閱讀中華國粹:青少年應該知道的道教聖地
- 出版社：泰山出版社
- 頁數：166頁
- 開本：16
- 定價：22.00
- 作者：孫曉義
- 出版日期：2012年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787551900171
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,編輯推薦,目錄,
內容簡介
《閱讀中華國粹:青少年應該知道的道教聖地》由泰山出版社出版。
圖書目錄
第一章人間仙境——道教聖地
第一節道教聖地概述
一、道教
二、信仰模式
三、“洞天福地”
第二節北方聖地
一、吉林玉皇閣
二、遼寧太清宮
三、遼寧北鎮廟
四、遼寧無量觀
五、北京白雲觀
六、北京東嶽廟
七、天津天后官
八、山西永樂宮
九、山西解州關帝廟
十、河南中嶽廟
十一、河南太清宮
十二、河南嘉應觀
十三、山東岱廟
十四、泰山碧霞元君祠
十五、嶗山太清官
十六、陝西八仙宮
十七、陝西樓觀台
十八、陝西重陽官
十九、陝西玉泉院
二十、華山鎮岳宮
第三節南方聖地
一、江蘇玄妙觀
二、江蘇九霄萬福宮
三、江蘇南京朝天宮
四、浙江抱朴道院
五、浙江洞霄宮
六、上海城隍廟
七、福建天后宮
八、龍虎山上清宮
九、江西天師府
十、湖北長春觀
十一、武當山復真觀
十二、湖北紫霄宮
十三、湖北太和宮
十四、四川青羊宮
十五、青城山建福宮
十六、四川常道觀
十七、四川祖師殿
十八、廣東三元宮
十九、廣東沖虛觀
二十、雲南太和宮
第四節港澳台道教聖地
一、台灣首廟天壇
二、台灣元清觀
三、台灣指南宮
四、台灣行天宮
五、台灣覺休宮
六、高雄道德院
七、香港園玄學院
八、香港青松觀
九、香港蓬瀛仙館
十、澳門北極道院
第二章五臟俱全——聖地構造
第一節名山
一、武當山
二、青城山
三、龍虎山
四、齊雲山
五、武夷山
六、嶗山
七、終南山
八、王屋山
九、茅山
十、閣皂山
十一、三清山
十二、崆峒山
十三、巍寶山
十四、鶴鳴山
十五、崑嵛山
十六、千山
第二節道教營造
一、石窟
二、石洞
第三節重視風水
第四節佛道爭山
第五節宮觀
一、官觀是什麼
二、宮觀的構造
三、宮觀探奇
第六節神位
一、道教神仙體系
二、道教主神。
三、神位布置
第三章道教信仰——膜拜聖地
第一節道教信仰情況
一、何時興起
二、經歷怎樣
三、現在的情況
第二節信仰行為
一、道教節日
二、道場齋蘸
三、生活必需
第三節人的精神生活
一、信仰的產生
二、人類的”弱點”
三、尋求精神依託
第四章政治經濟——聖地管理
第一節管理人員
一、住持
二、委員會
三、青年道士
第二節經濟收入
一、朝廷、官府賞賜
二、信眾的捐贈
三、法事、行醫酬金
第三節旅遊開發
一、道教聖地風景美
二、市場經濟打頭陣
三、環境保護是關鍵
第一節道教聖地概述
一、道教
二、信仰模式
三、“洞天福地”
第二節北方聖地
一、吉林玉皇閣
二、遼寧太清宮
三、遼寧北鎮廟
四、遼寧無量觀
五、北京白雲觀
六、北京東嶽廟
七、天津天后官
八、山西永樂宮
九、山西解州關帝廟
十、河南中嶽廟
十一、河南太清宮
十二、河南嘉應觀
十三、山東岱廟
十四、泰山碧霞元君祠
十五、嶗山太清官
十六、陝西八仙宮
十七、陝西樓觀台
十八、陝西重陽官
十九、陝西玉泉院
二十、華山鎮岳宮
第三節南方聖地
一、江蘇玄妙觀
二、江蘇九霄萬福宮
三、江蘇南京朝天宮
四、浙江抱朴道院
五、浙江洞霄宮
六、上海城隍廟
七、福建天后宮
八、龍虎山上清宮
九、江西天師府
十、湖北長春觀
十一、武當山復真觀
十二、湖北紫霄宮
十三、湖北太和宮
十四、四川青羊宮
十五、青城山建福宮
十六、四川常道觀
十七、四川祖師殿
十八、廣東三元宮
十九、廣東沖虛觀
二十、雲南太和宮
第四節港澳台道教聖地
一、台灣首廟天壇
二、台灣元清觀
三、台灣指南宮
四、台灣行天宮
五、台灣覺休宮
六、高雄道德院
七、香港園玄學院
八、香港青松觀
九、香港蓬瀛仙館
十、澳門北極道院
第二章五臟俱全——聖地構造
第一節名山
一、武當山
二、青城山
三、龍虎山
四、齊雲山
五、武夷山
六、嶗山
七、終南山
八、王屋山
九、茅山
十、閣皂山
十一、三清山
十二、崆峒山
十三、巍寶山
十四、鶴鳴山
十五、崑嵛山
十六、千山
第二節道教營造
一、石窟
二、石洞
第三節重視風水
第四節佛道爭山
第五節宮觀
一、官觀是什麼
二、宮觀的構造
三、宮觀探奇
第六節神位
一、道教神仙體系
二、道教主神。
三、神位布置
第三章道教信仰——膜拜聖地
第一節道教信仰情況
一、何時興起
二、經歷怎樣
三、現在的情況
第二節信仰行為
一、道教節日
二、道場齋蘸
三、生活必需
第三節人的精神生活
一、信仰的產生
二、人類的”弱點”
三、尋求精神依託
第四章政治經濟——聖地管理
第一節管理人員
一、住持
二、委員會
三、青年道士
第二節經濟收入
一、朝廷、官府賞賜
二、信眾的捐贈
三、法事、行醫酬金
第三節旅遊開發
一、道教聖地風景美
二、市場經濟打頭陣
三、環境保護是關鍵
文摘
著作權頁：
插圖：
第二節北方聖地
之所以要單獨劃出北方聖地與南方聖地，是因為受到地理環境的影響，北方和南方的道觀在形式上有一定的差別，北方地區由於比較乾旱，所以植被覆蓋率較之濕潤多雨的南方要低一些，所以，大部分的道觀看上去是比較“光禿禿”的，建築與自然看上去不是結合得很好，具有北方獨特的粗獷風格，這是應引起注意的一點。
一、吉林玉皇閣
玉皇閣位於吉林省吉林市北山公園，在北山的最高處。創建於清朝乾隆年間。
玉皇閣為依山而建的兩進院落建築，包括大門、朵雲殿、老郎殿、胡仙堂等。其中祖師廟最為特別，殿中供奉著儒教、佛教和道教的祖師神像，體現了玉皇閣三教合一的主題。除此之外，玉皇閣還有一處供奉唐明皇的建築，你猜這是為什麼，因為。玉皇閣的創建者是清朝的一位戲劇表演者，而唐明皇是“梨園鼻祖”呀。
朵雲殿為主殿，共2層，一層殿中供奉玉皇大帝的銅像，兩側分立千里眼和順風耳的神像。此外還有太白金星、財神比干、地藏王菩薩、道明和尚和閔公長者等的塑像陪祀。二層供奉雲霄娘娘、瓊霄娘娘和碧霞元君3位女神像。在她們的兩側，還分別供奉著痘疹娘娘、眼光娘娘、天花娘娘、子孫娘娘、送子娘娘、胎氣娘娘、乳娃娘娘等，主要為女性信眾提供服務。
作為吉林省最為著名的道觀，許多名人都有墨跡題刻，如徐世昌的“泰華西萊雲似蓋，大江東去浪淘沙”的對聯反映了他那個時代的情況。還有建造者寬真大師親手種植的柏樹，已經有幾百年的樹齡。
插圖：
第二節北方聖地
之所以要單獨劃出北方聖地與南方聖地，是因為受到地理環境的影響，北方和南方的道觀在形式上有一定的差別，北方地區由於比較乾旱，所以植被覆蓋率較之濕潤多雨的南方要低一些，所以，大部分的道觀看上去是比較“光禿禿”的，建築與自然看上去不是結合得很好，具有北方獨特的粗獷風格，這是應引起注意的一點。
一、吉林玉皇閣
玉皇閣位於吉林省吉林市北山公園，在北山的最高處。創建於清朝乾隆年間。
玉皇閣為依山而建的兩進院落建築，包括大門、朵雲殿、老郎殿、胡仙堂等。其中祖師廟最為特別，殿中供奉著儒教、佛教和道教的祖師神像，體現了玉皇閣三教合一的主題。除此之外，玉皇閣還有一處供奉唐明皇的建築，你猜這是為什麼，因為。玉皇閣的創建者是清朝的一位戲劇表演者，而唐明皇是“梨園鼻祖”呀。
朵雲殿為主殿，共2層，一層殿中供奉玉皇大帝的銅像，兩側分立千里眼和順風耳的神像。此外還有太白金星、財神比干、地藏王菩薩、道明和尚和閔公長者等的塑像陪祀。二層供奉雲霄娘娘、瓊霄娘娘和碧霞元君3位女神像。在她們的兩側，還分別供奉著痘疹娘娘、眼光娘娘、天花娘娘、子孫娘娘、送子娘娘、胎氣娘娘、乳娃娘娘等，主要為女性信眾提供服務。
作為吉林省最為著名的道觀，許多名人都有墨跡題刻，如徐世昌的“泰華西萊雲似蓋，大江東去浪淘沙”的對聯反映了他那個時代的情況。還有建造者寬真大師親手種植的柏樹，已經有幾百年的樹齡。
序言
傅璇琮
2001年，泰山出版社編纂、出版一部千萬言的大書：《中華名人軼事》。當時我應邀撰一序言，認為這部書“為我們提供了開發我國豐富史學資源的經驗，使學術資料性與普及可讀性很好地結合起來，也可以說是新世紀初對傳統文化現代化的一次有意義的探討”。我覺得，這也可以用來評估這部《閱讀中華國粹》，作充分肯定。且這部《閱讀中華國粹》，種數100種，字數近2000萬字，不僅數量已超過《中華名人軼事》，且囊括古今，泛攬百科，不僅有相當的學術資料含量，而且有吸引人的藝術創作風味，確可以說是我們中華傳統文化即國粹的經典之作。
國粹者，民族文化之精髓也。
中華民族在漫長的發展歷程中，依靠勤勞的素質和智慧的力量，創造了燦爛的文化，從文學到藝術，從技藝到科學，創造出數不盡的文明成果。國粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨特的藝術淵源以及技藝發展軌跡，這些都是民族智慧的結晶。
梁啓超在1902年寫給黃遵憲的信中就直接使用了“國粹”這一概念，其觀點在於“養成國民，當以保存國粹為主義，當取舊學磨洗而光大之。”當時國粹派的代表人物黃節在寫於1902年的《國粹保存主義》一文中寫道：“夫國粹者，國家特別之精神也。”章太炎1906年在《東京留學生歡迎會演說辭》里，也提出了“用國粹激動種性”的問題。
1905年《國粹學報》在上海的創刊第一次將“國粹”的概念帶入了大眾的視野。當時國粹派的主要代表人物有章太炎、劉師培、鄧實、黃節、陳去病、黃侃、馬敘倫等。為應對西方文化輸入的影響，他們高揚起“國學”旗幟：“不自主其國，而奴隸於人之國，謂之國奴；不自主其學，而奴隸於人之學，謂之學奴。奴於外族之專制謂之國奴，奴於東西之學，亦何得而非奴也。同人痛國之不立而學之日亡，於是瞻天與火，類族辨物，創為《國粹學報》，以告海內。”(章太炎：《國粹學報發刊詞》)
經歷了一個多世紀的艱難跋涉，中華民族經歷著一次偉大的歷史復興，中國崛起於世界之林，隨著經濟的發展強大，文化的影響力日益凸顯。
20世紀，特別是80年代以來，國學已是社會和學界關注的熱學。特別是當前新世紀，我們社會主義經濟、文化更有大的發展，我們就更有需要全面梳理中國傳統文化的精華，加以宣揚和傳播，以便廣大讀者，特別是青少年，予以重新認知和用心守護。
因此，這套圖書的出版恰逢其時。
我覺得，這套書有四大特色：
第一，這套書是在當下資訊時代的大背景下，立足中國傳統文化經典，重視學術資料性，約請各領域專家學者撰稿，以圖文並茂的形式，煌煌百種全面系統闡釋中華國粹。同時，每一種書都有深入探索，在“歷史——文化”的綜合視野下，又對各時代人們的生活情趣和心理境界作具體探討。它既是一部記錄中華國粹經典、普及中華文明的讀物，又是一部兼具嚴肅性和權威性的中華文化典藏之作，可以說是學術性與普及性結合。這當能使我們現代年輕一代，認識中華文化之博大精深，感受中華國粹之獨特魅力，進而弘揚中華文化，激發愛國主義熱情。
第二，注意對文化作歷史性的線索梳理，探索不同時代特色和社會風貌，又溝通古今，著重聯繫現實，吸收當代社會科學與自然科學的新鮮知識，形成更為獨到的研究視野與觀念。其中不少書，歷史記述，多從先秦兩漢開始，直至20世紀，這確為古為今用提供值得思索的文本，可以說是通過對各項國粹的歷史發展脈絡的梳理總結規律，並提出很多建設性的意見和發展策略。
第三，既有歷史發展梳理，又注意地域文化研索。這套書，好多種都具體描述地方特色，如《木雕》一書，既統述木雕藝術的發展歷程(自商周至明清)，又分列江浙地區、閩台地區、廣東地區，及徽州、湘南、山東曲阜、雲南劍川，以及少數民族的木雕藝術特色。又如《飲食文化》，分述中國八大菜系，即魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。記述中注意與社會風尚、民間習俗相結合，確能引起人們的鄉思之情。中華民族的文化是一個整體，但它是由許多各具特色的地區文化所組成和融匯而成。不同地區的文化各具不同的色彩，這就使得我們整箇中華文化多姿多彩。展示地區文化的特點，無疑將把我們的文化史研究引向深入。同時，不少書還探討好幾種國粹品種對國外的影響，這也很值得注意。中華文明在國外的傳播與影響，已經形成一種異彩紛呈，底蘊豐富的文化形象，現在這套書所述，對中外文化交流提供十分吸引人的佳例。
第四，這套書，每一本都配有圖，可以說是圖文並茂，極有吸引力。同時文字流暢，饒有情趣，特別是在品賞山水、田園，及領略各種戲曲、說唱等藝術品種時，真是“使筆如畫”，使讀者徜徉了美不勝收的藝術境地，閱讀者當會一身輕鬆，得到知識增進、審美真切的愉悅。
時代呼喚文化，文化凝聚力量。中共中央十七屆六中全會進一步提出社會主義文化大繁榮大發展的建設。我們當遵照十七屆六中全會決議精神，大力弘揚中華優秀傳統文化，大力發揚社會主義先進文化。文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，我們希望這套國粹經典闡釋，不僅促進青少年閱讀，同時還能服務於當前文化的開啟奮進新程。鑄就輝煌前景。
2011年10月
2001年，泰山出版社編纂、出版一部千萬言的大書：《中華名人軼事》。當時我應邀撰一序言，認為這部書“為我們提供了開發我國豐富史學資源的經驗，使學術資料性與普及可讀性很好地結合起來，也可以說是新世紀初對傳統文化現代化的一次有意義的探討”。我覺得，這也可以用來評估這部《閱讀中華國粹》，作充分肯定。且這部《閱讀中華國粹》，種數100種，字數近2000萬字，不僅數量已超過《中華名人軼事》，且囊括古今，泛攬百科，不僅有相當的學術資料含量，而且有吸引人的藝術創作風味，確可以說是我們中華傳統文化即國粹的經典之作。
國粹者，民族文化之精髓也。
中華民族在漫長的發展歷程中，依靠勤勞的素質和智慧的力量，創造了燦爛的文化，從文學到藝術，從技藝到科學，創造出數不盡的文明成果。國粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨特的藝術淵源以及技藝發展軌跡，這些都是民族智慧的結晶。
梁啓超在1902年寫給黃遵憲的信中就直接使用了“國粹”這一概念，其觀點在於“養成國民，當以保存國粹為主義，當取舊學磨洗而光大之。”當時國粹派的代表人物黃節在寫於1902年的《國粹保存主義》一文中寫道：“夫國粹者，國家特別之精神也。”章太炎1906年在《東京留學生歡迎會演說辭》里，也提出了“用國粹激動種性”的問題。
1905年《國粹學報》在上海的創刊第一次將“國粹”的概念帶入了大眾的視野。當時國粹派的主要代表人物有章太炎、劉師培、鄧實、黃節、陳去病、黃侃、馬敘倫等。為應對西方文化輸入的影響，他們高揚起“國學”旗幟：“不自主其國，而奴隸於人之國，謂之國奴；不自主其學，而奴隸於人之學，謂之學奴。奴於外族之專制謂之國奴，奴於東西之學，亦何得而非奴也。同人痛國之不立而學之日亡，於是瞻天與火，類族辨物，創為《國粹學報》，以告海內。”(章太炎：《國粹學報發刊詞》)
經歷了一個多世紀的艱難跋涉，中華民族經歷著一次偉大的歷史復興，中國崛起於世界之林，隨著經濟的發展強大，文化的影響力日益凸顯。
20世紀，特別是80年代以來，國學已是社會和學界關注的熱學。特別是當前新世紀，我們社會主義經濟、文化更有大的發展，我們就更有需要全面梳理中國傳統文化的精華，加以宣揚和傳播，以便廣大讀者，特別是青少年，予以重新認知和用心守護。
因此，這套圖書的出版恰逢其時。
我覺得，這套書有四大特色：
第一，這套書是在當下資訊時代的大背景下，立足中國傳統文化經典，重視學術資料性，約請各領域專家學者撰稿，以圖文並茂的形式，煌煌百種全面系統闡釋中華國粹。同時，每一種書都有深入探索，在“歷史——文化”的綜合視野下，又對各時代人們的生活情趣和心理境界作具體探討。它既是一部記錄中華國粹經典、普及中華文明的讀物，又是一部兼具嚴肅性和權威性的中華文化典藏之作，可以說是學術性與普及性結合。這當能使我們現代年輕一代，認識中華文化之博大精深，感受中華國粹之獨特魅力，進而弘揚中華文化，激發愛國主義熱情。
第二，注意對文化作歷史性的線索梳理，探索不同時代特色和社會風貌，又溝通古今，著重聯繫現實，吸收當代社會科學與自然科學的新鮮知識，形成更為獨到的研究視野與觀念。其中不少書，歷史記述，多從先秦兩漢開始，直至20世紀，這確為古為今用提供值得思索的文本，可以說是通過對各項國粹的歷史發展脈絡的梳理總結規律，並提出很多建設性的意見和發展策略。
第三，既有歷史發展梳理，又注意地域文化研索。這套書，好多種都具體描述地方特色，如《木雕》一書，既統述木雕藝術的發展歷程(自商周至明清)，又分列江浙地區、閩台地區、廣東地區，及徽州、湘南、山東曲阜、雲南劍川，以及少數民族的木雕藝術特色。又如《飲食文化》，分述中國八大菜系，即魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。記述中注意與社會風尚、民間習俗相結合，確能引起人們的鄉思之情。中華民族的文化是一個整體，但它是由許多各具特色的地區文化所組成和融匯而成。不同地區的文化各具不同的色彩，這就使得我們整箇中華文化多姿多彩。展示地區文化的特點，無疑將把我們的文化史研究引向深入。同時，不少書還探討好幾種國粹品種對國外的影響，這也很值得注意。中華文明在國外的傳播與影響，已經形成一種異彩紛呈，底蘊豐富的文化形象，現在這套書所述，對中外文化交流提供十分吸引人的佳例。
第四，這套書，每一本都配有圖，可以說是圖文並茂，極有吸引力。同時文字流暢，饒有情趣，特別是在品賞山水、田園，及領略各種戲曲、說唱等藝術品種時，真是“使筆如畫”，使讀者徜徉了美不勝收的藝術境地，閱讀者當會一身輕鬆，得到知識增進、審美真切的愉悅。
時代呼喚文化，文化凝聚力量。中共中央十七屆六中全會進一步提出社會主義文化大繁榮大發展的建設。我們當遵照十七屆六中全會決議精神，大力弘揚中華優秀傳統文化，大力發揚社會主義先進文化。文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，我們希望這套國粹經典闡釋，不僅促進青少年閱讀，同時還能服務於當前文化的開啟奮進新程。鑄就輝煌前景。
2011年10月
編輯推薦
《閱讀中華國粹:青少年應該知道的道教聖地》由泰山出版社出版。
目錄
第一章人間仙境——道教聖地
第一節道教聖地概述
一、道教
二、信仰模式
三、“洞天福地”
第二節北方聖地
一、吉林玉皇閣
二、遼寧太清宮
三、遼寧北鎮廟
四、遼寧無量觀
五、北京白雲觀
六、北京東嶽廟
七、天津天后官
八、山西永樂宮
九、山西解州關帝廟
十、河南中嶽廟
十一、河南太清宮
十二、河南嘉應觀
十三、山東岱廟
十四、泰山碧霞元君祠
十五、嶗山太清官
十六、陝西八仙宮
十七、陝西樓觀台
十八、陝西重陽官
十九、陝西玉泉院
二十、華山鎮岳宮
第三節南方聖地
一、江蘇玄妙觀
二、江蘇九霄萬福宮
三、江蘇南京朝天宮
四、浙江抱朴道院
五、浙江洞霄宮
六、上海城隍廟
七、福建天后宮
八、龍虎山上清宮
九、江西天師府
十、湖北長春觀
十一、武當山復真觀
十二、湖北紫霄宮
十三、湖北太和宮
十四、四川青羊宮
十五、青城山建福宮
十六、四川常道觀
十七、四川祖師殿
十八、廣東三元宮
十九、廣東沖虛觀
二十、雲南太和宮
第四節港澳台道教聖地
一、台灣首廟天壇
二、台灣元清觀
三、台灣指南宮
四、台灣行天宮
五、台灣覺休宮
六、高雄道德院
七、香港園玄學院
八、香港青松觀
九、香港蓬瀛仙館
十、澳門北極道院
第二章五臟俱全——聖地構造
第一節名山
一、武當山
二、青城山
三、龍虎山
四、齊雲山
五、武夷山
六、嶗山
七、終南山
八、王屋山
九、茅山
十、閣皂山
十一、三清山
十二、崆峒山
十三、巍寶山
十四、鶴鳴山
十五、崑嵛山
十六、千山
第二節道教營造
一、石窟
二、石洞
第三節重視風水
第四節佛道爭山
第五節宮觀
一、官觀是什麼
二、宮觀的構造
三、宮觀探奇
第六節神位
一、道教神仙體系
二、道教主神。
三、神位布置
第三章道教信仰——膜拜聖地
第一節道教信仰情況
一、何時興起
二、經歷怎樣
三、現在的情況
第二節信仰行為
一、道教節日
二、道場齋蘸
三、生活必需
第三節人的精神生活
一、信仰的產生
二、人類的”弱點”
三、尋求精神依託
第四章政治經濟——聖地管理
第一節管理人員
一、住持
二、委員會
三、青年道士
第二節經濟收入
一、朝廷、官府賞賜
二、信眾的捐贈
三、法事、行醫酬金
第三節旅遊開發
一、道教聖地風景美
二、市場經濟打頭陣
三、環境保護是關鍵
第一節道教聖地概述
一、道教
二、信仰模式
三、“洞天福地”
第二節北方聖地
一、吉林玉皇閣
二、遼寧太清宮
三、遼寧北鎮廟
四、遼寧無量觀
五、北京白雲觀
六、北京東嶽廟
七、天津天后官
八、山西永樂宮
九、山西解州關帝廟
十、河南中嶽廟
十一、河南太清宮
十二、河南嘉應觀
十三、山東岱廟
十四、泰山碧霞元君祠
十五、嶗山太清官
十六、陝西八仙宮
十七、陝西樓觀台
十八、陝西重陽官
十九、陝西玉泉院
二十、華山鎮岳宮
第三節南方聖地
一、江蘇玄妙觀
二、江蘇九霄萬福宮
三、江蘇南京朝天宮
四、浙江抱朴道院
五、浙江洞霄宮
六、上海城隍廟
七、福建天后宮
八、龍虎山上清宮
九、江西天師府
十、湖北長春觀
十一、武當山復真觀
十二、湖北紫霄宮
十三、湖北太和宮
十四、四川青羊宮
十五、青城山建福宮
十六、四川常道觀
十七、四川祖師殿
十八、廣東三元宮
十九、廣東沖虛觀
二十、雲南太和宮
第四節港澳台道教聖地
一、台灣首廟天壇
二、台灣元清觀
三、台灣指南宮
四、台灣行天宮
五、台灣覺休宮
六、高雄道德院
七、香港園玄學院
八、香港青松觀
九、香港蓬瀛仙館
十、澳門北極道院
第二章五臟俱全——聖地構造
第一節名山
一、武當山
二、青城山
三、龍虎山
四、齊雲山
五、武夷山
六、嶗山
七、終南山
八、王屋山
九、茅山
十、閣皂山
十一、三清山
十二、崆峒山
十三、巍寶山
十四、鶴鳴山
十五、崑嵛山
十六、千山
第二節道教營造
一、石窟
二、石洞
第三節重視風水
第四節佛道爭山
第五節宮觀
一、官觀是什麼
二、宮觀的構造
三、宮觀探奇
第六節神位
一、道教神仙體系
二、道教主神。
三、神位布置
第三章道教信仰——膜拜聖地
第一節道教信仰情況
一、何時興起
二、經歷怎樣
三、現在的情況
第二節信仰行為
一、道教節日
二、道場齋蘸
三、生活必需
第三節人的精神生活
一、信仰的產生
二、人類的”弱點”
三、尋求精神依託
第四章政治經濟——聖地管理
第一節管理人員
一、住持
二、委員會
三、青年道士
第二節經濟收入
一、朝廷、官府賞賜
二、信眾的捐贈
三、法事、行醫酬金
第三節旅遊開發
一、道教聖地風景美
二、市場經濟打頭陣
三、環境保護是關鍵
