針灸甲乙經

成書背景

皇甫謐總結了魏晉以前的針灸學成就，吸收了《素問》《針經》《明堂孔穴針灸治要》的精華，刪其浮辭，除其重複，做了十分繁重的選材整理工作，並加入了自己的實踐經驗而著成本書。

流傳版本

有北宋熙寧二年初刊本、南宋及元刊本、明正統二年（1437）重刊本、嘉靖刊本及《醫統正脈》刊本等。

校注、整理

北宋熙寧二年（1069），林億等曾對《針灸甲乙經》作校對繕寫，即所稱“新校正”。1980年山東中醫學院主持編寫了《針灸甲乙經》校釋，人民衛生出版社出版。

作者簡介

皇甫謐（215～282），魏晉間學者、作家、醫學家。幼名靜，字士安，號玄晏先生，安定朝那（今寧夏固原東南）人。從席坦學儒。武帝屢下詔征，皆稱病不就，終身不仕。左思作《三都賦》成，請其作序，遂見重於世。中年患風痹，乃鑽研醫學。著有《帝王世紀》、《高士傳》、《烈女傳》、《玄晏春秋》、《針灸甲乙經》等。

書評、序言

林序

臣聞通天地人曰儒，通天地不通人曰技，斯醫者雖曰方技，其實儒者之事乎。班固序《藝文志》，稱儒者助人君，順陰陽，明教化，此亦通天地人之理也。又雲∶方技者，論病以及國，原診以知政。非能通三才之奧，安能及國之政哉。晉·皇甫謐博綜典籍百家之言，沉靜寡慾，有高尚之志。得風痹，因而學醫，習覽經方，前臻至妙。取黃帝《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，撰為《針灸經》十二卷，歷古儒者之不能及也。或曰：《素問》、《針經》、《明堂》三部之書，非黃帝書，似出於戰國。曰：人生天地之間，八尺之軀，髒之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長短，血之清濁，十二經之血氣大數，皮膚包絡其外，可剖而視之乎？非大聖上智，孰能知之，戰國之人何與焉。大哉！《黃帝內經》十八卷，《針經》三卷，最出遠古。皇甫士安能撰而集之，惜簡編脫落已多，是使文字錯亂，義理顛倒，世失其傳，學之者鮮矣。唐·甄權但修《明堂圖》，孫思邈從而和之，其餘篇第亦不能盡言之。國家詔儒臣校正醫書，今取《素問》、《九墟》、《靈樞》、《太素經》、《千金方》及《翼》、《外台秘要》諸家善書校對玉成，繕寫將備親覽。恭惟主上聖哲衣冠文明，光輝上下，孝慈仁德，蒙被眾庶，大頒岐黃，遠及方外，使皇化兆於無窮，和氣浹而充塞，茲亦助人靈，順陰陽，明教化化之一端雲。

國子博士臣高保衡尚書屯田郎中臣孫奇光祿卿直秘閣臣林億等上

皇甫序

夫醫道所興，其來久矣。上古神農始嘗草木而知百藥。黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡血氣色候，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。其論至妙，雷公受業傳之於後。伊尹以亞聖之才，撰用《神農本草》以為湯液。中古名醫有俞跗、醫緩、扁鵲，秦有醫和，漢有倉公。其論皆經理識本，非徒診病而已。漢有華佗、張仲景。其它奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。若知直祭酒劉季琰病發於畏惡，治之而瘥，云：後九年季琰病應發，發當有感，仍本於畏惡，病動必死，終如其言。仲景見侍中王仲宣時年二十餘，謂曰:“君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。”仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見仲宣謂曰：“服湯否？”仲宣曰：“已服。”仲景曰:“色候固非服湯之診，君何輕命也。”仲宣猶不言。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鵲、倉公無以加也。華佗性惡矜技，終以戮死。仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。近代太醫令王叔和撰次仲景，選論甚精，指事可施用。按∶《七略·藝文志》，《黃帝內經》十八卷。今有《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也。亦有所亡失，其論遐遠，然稱述多而切事少，有不編次。比按倉公傳，其學皆出於《素問》，論病精微。《九卷》是原本經脈，其義深奧，不易覺也。又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯選事也。三部同歸，文多重複，錯互非一。甘露中，吾病風加苦聾，百日方治，要皆淺近，乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重複，論其精要，至為十二卷。《易》曰：觀其所聚，而天地之情事見矣。況物理乎？事類相從，聚之義也。夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。若不精通於醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此固聖賢所以精思極論盡其理也。由此言之，焉可忽乎？其本論其文有理，雖不切於近事，不甚刪也。若必精要，後其閒暇，當撰核以為教經云爾。

針灸甲乙經

基本介紹

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