吳夲又稱大道公，吳真人，（公元979—1036年），字華基，出生於泉州安溪縣感德鎮石門村。李光地《吳真人祠記》說：“吾邑清溪之山，其最高者曰石門。吳真人者，石門人也，鄉里創廟立祀，子孫聚族山下，奉真人遺容。”。去世後被朝廷追封為大道真人、保生大帝。保生大帝是福建省歷史悠久的民間信仰。生前為濟世良醫，受其恩惠者無數，其醫術高明，醫德高尚、聞名遐邇，民間稱其為吳真人，尊為“神醫”。鄉民建廟奉祀尊為醫神。著有《吳夲本草》一書。供奉保生大帝世界祖廟位於白礁慈濟宮，現大陸和台港澳，東南亞有2000多座供奉吳夲的保生大帝廟宇，信眾近億人，是中國歷史上最著名的醫神之一，保生大帝已成為閩南、潮汕地區及台灣、香港、澳門、東南亞及中國十大姓氏之一吳氏後代所共同信奉的道教神祗。
基本介紹
人物生平,故里,封號,祖殿,廟宇,大陸,台灣,泰國,信俗,傳說,影視,承制,聯合出品,影視形象,
人物生平
據文獻記載，保生大帝為北宋閩南人士，本名吳夲(tāo)，字華基，別號雲衷。生於979年(宋太宗太平興國四年)三月十五日，卒於1036年(宋仁宗景佑三年)五月初二，於採藥之時，羽化飛升。吳夲年少就離開石門村，到青礁修道，並以白礁、青礁為根據地行醫為民治病。
慈濟祖宮
慈濟祖宮白礁慈濟宮（皇帝最早欽賜建造規格最高的五門宮殿建築）位於漳州台商投資區白礁村，面臨九龍江，背靠文圃山。祀奉保生大帝、北宋名醫吳夲。白礁村前滔滔九龍江水融注入海，潮起潮落漸成5條港叉，成為白礁漁舟出入港道。吳真人童年，隨父吳通出入港道討小海捉魚，後人就把這港道叫“大道公港”。由於這5條港叉日日夜夜潮汐起落，潮漲一片汪洋，潮落好似5條龍鬚，後人就把這片海灘稱為“龍鬚灣”。北宋景祐丙子（1036年）吳真人升天，白礁父老鄉親緬懷吳真人，籌資在真人生前修煉處建庵，雕塑吳真人像而祀之，私溢他為“醫靈真人”，因庵前是“龍鬚灣”，故取庵名為“龍湫庵”（今祖宮正殿處）前身。龍湫庵，始建於宋景祐年間（1036年）。高宗紹興二十年(1150年)，宋高宗敬重民間醫生吳夲的高超醫術和高尚醫德，詔在泉州府同安縣白礁鄉（今屬漳州台商投資區白礁村）肇立“醫靈神祠”、紹興二十一年(1151年)擴為二進廟宇。孝宗乾道二年(1166年)賜廟名曰“慈濟”。理宗淳祐元年(1241年)詔改慈濟廟為慈濟宮。清嘉慶年間增建前殿，成為三進宮殿式建築，占地1609.5平方米。宮廟坐北朝南，自南至北依次為前殿、大井、獻台、正殿、天井、後殿。前殿為二層樓閣式，單檐歇山頂，上覆紅色板瓦和筒瓦；底層辟5個大門，門廊有蟠龍石柱6根，門前有紫色石獅1對；兩側有懸山頂廂房各三間。二樓兩側分置大鐘大鼓。天井有上下雙重須彌座構成的石砌獻台，鐫飛天樂伎，雙獅戲球浮雕，獻台上置蹲踞狀石獅，稱“國母獅”，右前肢上舉握一吳夲方印，均為宋代雕刻。台前有龍泉井。正殿，為重檐歇山頂，紅色筒瓦單層宮殿式結構，台基比前殿高2米，面闊五間，進深三間。明間正中為如意藻井，共出五挑，次間用平棊，有傲昂象鼻狀，後殿更高於正殿，面闊五間，進深三間，前有小天井，兩側有鐘鼓樓，為重檐歇山頂樓閣式，整座宮殿建築集宋代建築藝術之大成，有“閩南故宮”美稱。
白礁慈虛宮
白礁慈虛宮《學甲慈濟宮沿革》云：“保生大帝台灣開基祖廟學甲慈濟宮，位於台南學甲之市區中心。主神保生大帝神像，乃八百年前宋化之開基祖神像（開基二大帝），於明永曆十五年（清順治十八年，公元1661年）護佑民族英雄鄭成功之部分忠貞軍民，自大陸渡海來台，在學甲西方四公里外之將軍溪頭前寮登入。先民定居學甲後，先建簡易奉祀，嗣因保生大帝神威顯赫，香火益盛，乃於清康熙四十年（1701年）改建為堂皇廟宮。”
保生大帝台灣民間俗稱“大道公”，宋代福建路泉州府安溪感德鎮石門村，因其精通醫術、救人無數，被尊奉為神。在中國東南沿海的漳州、廈門、泉州與隔海相望的台灣島，以及東南亞一帶，坐落著一座座金碧輝煌的吳夲(保生大帝)宮廟。每逢歲時年節，一座座的宮廟裡總是人員輻湊，往來的信徒們滿懷虔誠地在吳夲(保生大帝)神前燃上一炷香菸，口中呢喃私語，希望吳夲(保生大帝)保佑家人平安，子女向學，生意順利，無病無災……
南靖龍山保生大帝石雕
南靖龍山保生大帝石雕吳夲是何方神聖，竟贏得如此眾多善男信女的頂禮膜拜？不了解這一信仰的人們，大多會把吳夲想像成遙遙在上的神秘仙國世界裡的神佛。其實，吳夲成仙以前，是一個實實在在的人，是一個生活在距今千年以前的北宋年間的醫德醫品極佳的民間醫生。
廈門高林村西村社孫姓的第十世祖孫瑀在北宋元祐二年(1087年)撰寫了《西宮檀越記》，文中追憶了其先大父孫天錫生前與吳夲相善往來的情況。其後，在十三世紀初葉，進士、廣州別駕楊志與漳州守莊夏，分別撰寫了《慈濟宮碑》，兩碑記對吳夲的事跡都介紹頗詳。此外，發現於龍海的《白石丁氏古譜》，其記載也從某一側面透露出吳夲的相關信息。下面，我們就從上述這些原始文獻的記載入手，揭開籠罩在大道公身上的神秘帷幕。
根據楊志、莊夏《慈濟宮碑》的記載，保生大帝名吳夲，字華基，別號雲衷，為紫微星轉世投胎，父親吳通，後追封為協成元君，母親黃氏為玉華大仙轉世，吳夲年少時曾受崑崙山西王母傳授法術，後舉科舉，官任御史，精通天文地理，禮樂醫術，後辭官修道，行醫濟世，曾于山林之中施法救起遭虎咬死的書僮，感動書僮主人知縣江仙官與張師爺，追隨吳夲修練道術，施藥活人。 吳夲早年活動於泉州府同安縣與漳州府海澄縣交界的白礁與青礁一帶。吳夲生於宋太宗太平興國四年(979年)三月十五日，卒於宋仁宗景祐三年(1036年)五月初二日。成神之前，吳夲乃是一個醫術高明、醫德高尚的民間醫生；同時，也是一個濟世救人、心懷眾生的修道之人。如楊志在《慈濟宮碑》中，認為吳夲“弱不好弄，不茹葷，長不娶，而以醫活人。枕中肘後之方，未始不數數然也。所治之疾，不旋踵而去，遠近以為神醫”。可以看出，吳夲生前不吃葷、不娶妻等行為，確是嚴守戒律的修道之士；而他藥到病除的高明醫術，也為他本人博得神醫的雅稱。在莊夏的筆下，吳夲仙醫的角色，愈發生動鮮明。吳夲畢生從事民間的醫療活動，在醫術上頗有創穫，治病效果奇佳。而且，有時吳夲還藉助一些道教的儀式，幫助患者解決病痛，效果同樣顯著。莊夏《慈濟宮碑》稱，“嘗業醫，以全活人為心。按病投藥，如矢破的；或吸氣噓水以飲病者，雖沈痼奇恠，亦就痊癒。是以厲者、痬者、癕疽者，扶升攜持，無日不交踵其門”。可以想像，如果吳夲願意，他所擁有的高明醫術可以很容易地為他帶來錦衣玉食，甚至是功名利祿。然而，生性純樸而又慕道求仙的吳夲，並沒有把他高明的醫術當作追求功名富貴的工具，他的一生，都以能為民眾解除病痛為矢志。對於登門求醫的病人，吳夲一視同仁，“無視貴賤，悉為視療，人人皆獲所欲去，遠近鹹以為神”。吳夲高尚的醫德醫品，在此非常明顯的體現。
孫瑀的《西宮檀越記》，也給我們帶來吳夲生前活動的一些重要信息。在《西宮檀越記》里，孫瑀追憶了其先大父孫天錫在獲得吳夲施藥治病後兩人相善往來的詳細經過。宋仁宗天聖四年(1026年)，孫天錫食河魚得疾，調養於家居附近的旗山居士庵。一個多月後，有一姓裴的方士，自號養真老子，年已80有餘，但身著道袍，鶴髮童顏，頗有神仙之概。裴養真週遊到居士庵，與孫天錫相見之下，談天說地，話語極為投機。過不多久，居住在白礁的吳悟真，“素以神醫名”，聽說週遊於旗山居士庵的裴養真“妙契神靈秘旨，且深修煉之術”，在修道學仙上極有造詣，於是急忙涉水渡江，趕來拜訪求經。裴養真一見吳悟真，就為其不同凡俗的外表與談吐所折服，“知為超世人”，於是兩人相得甚歡。在結為密友後，裴養真對自己所學毫不隱瞞，傾囊傳授給吳悟真，“悉以神秘授之”。二人相處之餘，吳悟真見孫天錫面帶病容，即施妙手，替天錫治病，“三日而見效，半月而平復，閱三月而肢體強壯，顏色如故”。愈後，孫天錫大喜過望，要以百金酬謝，吳夲(法號悟真)卻而不納。於是孫、吳兩人也結為深交，在裴養真走後，兩人還不斷地互通音信。
白礁慈濟祖宮龍湫庵牆壁遺蹟
白礁慈濟祖宮龍湫庵牆壁遺蹟孫瑀文中的吳悟真是否就是吳夲呢？答案是肯定的。孫氏後裔在重修族譜時，又在《西宮檀越記》文後加上補註，“吳真人生於宋太宗太平興國四年己卯歲三月十五日辰時，卒於宋仁宗景祐三年丙子歲五月初二日，經今計封十六次”。由此觀之，吳悟真就是吳夲，悟真可能是其修道時用的道號。從孫瑀追憶的這個故事來看，吳夲生前對道教方術興趣盎然，在聽說裴養真的訊息後，不辭勞累，從白礁涉九龍江到廈門拜會。同時吳夲的醫術也相當高明，面對孫天錫調養一個多月都未見起色的疾患，在施藥調理後，三日見效。而且，吳夲醫德高尚，當孫天錫以百金重酬其功時，不為錢財所迷，而是坦然卻之，此等高風亮節，有神仙風範。
有關吳夲的仙化，莊夏《慈濟宮碑》僅提到“羽化於家”。但當地民眾知道吳夲仙化後，自發在吳夲生前採藥煉丹的青礁，搭建簡易小祠——龍湫庵，供奉吳夲神像，呼為醫靈真人，虔加祭禱。說來也怪，病人在龍湫庵祭拜後，其疾患往往不藥而愈，仿佛是吳夲之靈還在冥冥之中護佑著病人。於是，訊息一傳十，十傳百，各地的民眾紛至沓來，到龍湫庵祭拜吳夲，以求得病癒，結果效果同樣明顯。楊志在《慈濟宮碑》中也記載了這一異事，“羽化之後，靈異益著。民有瘡痬疾疢，不謁諸醫，惟侯是求。撮鹽盂水，橫劍其前，焚香默禱，而沈疴已脫矣”。
元代，隨著保生大帝信仰的發展與傳播，上述宋代文獻記載中吳夲模糊的形象，逐漸變得生動活潑與鮮明起來。
元明清以後，保生大帝信仰的傳播範圍擴大，呈現出遍地開花的趨勢，而且各地奉祀保生大帝的宮廟數量也扶搖直上。明清時期，保生大帝信仰已經走出福建，傳播到隔海相望的寶島台灣以及東南亞一帶。據台灣學者考證，見諸文獻記載的台灣最早建立的保生大帝祠祀，應是肇建於荷蘭據台時期的台南縣廣儲東里的大道公廟，王必昌《重修台灣縣誌》載：“荷蘭據台，與漳泉人貿易時，已建廟廣儲東里矣！”此後，鄭成功入台，以及清朝統一台灣後帶來的多次閩人移台高潮，都有力地推動了保生大帝信仰在台灣的傳播。時至今日，保生大帝信仰已發展為台灣的一種強勢地方神信仰。據2001年台灣保生大帝廟宇聯誼會的統計，台灣的保生大帝同祀宮廟共有264座(尚不包括未加入聯誼會的宮廟)。至此，全台的行政區劃中，除基隆市外，全都或多或少分布有保生大帝的同祀宮廟。明清漳、泉商人在東南亞一帶的活動，也促使保生大帝信仰走出國門，落戶於浩渺萬里的異國他鄉。如道光十九年(1839年)新加坡天福宮落成時，保生大帝即為主祀神明之一。鹹豐十年(1860年)，三寶壟華人領袖陳宗淮還特地在大陸定製保生大帝神尊，迎返當地的大覺寺奉祀。此外，東南亞其他國家奉祀保生大帝的宮廟也不在少數。
白礁慈濟祖宮
故里
安溪感德鎮石門村是海峽兩岸共同敬仰的“保生大帝”(吳真人)的出生地。保生大帝是福建閩南和台灣閩南籍同胞所奉的地方守護神。史載，神姓吳名夲，是宋代神醫，又被稱為吳真人、花橋公。生前醫德如佛、醫術如仙，以濟人救物為念，而義不取分文。民間傳，吳真人生前醫術精湛，醫德高尚，慈惠濟世，活人無數，深受時人尊敬，稱神醫。吳真人辭世後，人們自發地建宮立廟，塑像祭祀，漸漸發展為一種信仰崇拜，吳真人也漸由神醫變成醫神。現吳真人的崇拜遍及閩南、兩廣、台灣及海外華人聚居的地方，所建廟宇近千座，僅台灣就多達數百座
封號
◎宋乾道七年 奉賜號曰 大道真人
◎宋淳熙元年 賜廟號曰 慈濟宮
◎宋慶元二年 封 忠顯侯
◎宋寶慶三年 封 康佑侯
◎宋端平二年 封 靈護侯
◎宋嘉熙三年 封 正佑公（御史趙以神慈惠濟世，不貪飾之榮，上將公侯爵號改封沖應真人。）
◎宋淳祐五年 封 孚惠真君
◎宋寶祐元年 封 守道真人，加封廣德
◎宋景定五年 封 福善真人
◎宋德祐元年 封 孚惠妙道真君
◎元代 封 普祐帝君
◎明洪武五年 封 昊天御史醫靈真君
◎明永樂 封 恩主昊天醫靈妙惠真君萬壽無極保生大帝
◎明洪熙元年 封 慈濟醫靈妙道真君
從歷朝歷代對吳真人的10多個封號中可以看出，“保生大帝”的封號為最高，也最切合民意，爵位上媲美嘗百草的神農帝，理念上啟示人們弘揚真人的“保生”精神。普通百姓的宗教信仰多寄望於“天堂”或“來世”，而吳真人的神力則全在“保護今生”，且以“治病卻疾”乃保護生命，這就是吳真人的崇高精神。民間百姓對於吳夲的信仰和崇拜應來自於其“保生”、“護生”的精神，不過，也正因為其“保生”、“護生”的精神，從而贏得了無數善男信女的廣泛信仰。
祖殿
神姓吳名夲，宋代名醫。清同治十年《福建通志》卷二百六十三云：“吳夲，世所稱吳真君也。少超悟長得道術。不茹葷，不授(受)室。
慈濟祖宮
慈濟祖宮另介紹，保生大帝姓吳名夲，字華基，號雲沖，宋太宗太平興國四年(979年)三月十五日生。相傳其祖先是戰國時的吳季札，子孫向四處發展，傳了九世，到了大帝的父親吳通，母親黃氏，避亂而南遷，到了福建泉州感德石門村。業醫活人，按病與藥，如矢破的。或吸氣噓水以飲病者雖沉痼奇怪叵曉之狀，亦就痊癒。於是病人交午於門，無貴賤悉為視療。景祐六年（景祐無六年-引者注）蛻化於同安之白礁。鄉人肖像祀之。水旱疾疫，款謁如響。部使者以廟額請，賜名‘慈濟’。開禧三年，公元（1207），草寇騷擾境上，忽睹旗幟，懼不敢入。事聞，封英惠侯。後累封普佑真君。”撰《志》者按曰：“《同安志》云：吳真人名夲，由貢舉授御史。仁宗時，醫帝後愈，煉丹救世。景祐（1034～1037）間蛻化於漳州白礁龍池岩，乘鶴升天。此全與《閩書》所載互異。《閩書》不言（吳）本官御史，亦無醫仁宗後事；惟記明永樂中，文皇后患乳，夢道人獻方，牽紅絲纏乳上，炙之，後乳頓瘥。問其居，對在某所。明日，遣使訪之，云：有道人自言福建泉州石門人，姓吳名夲，昨出試藥，今未還也。既不得道人所在，遂入閩求而知之。皇后驚異，敕封吳天醫靈妙惠真君保生大帝，仍賜龍袍一襲。”由此可見傳說之分歧。《台南市宗教志》所記更多神異。曰：“（吳）夲，泉州清溪縣常樂鄉人（石門村舊屬常樂）。宋太宗太平興國四年，公元（979）三月十五日生。幼習醫術，曾遇異人，授與神方濟世，兼授驅魔逐邪等術，遂成神醫。曾中進士任御史，以治癒仁宗皇后痼疾，著稱於世。尋退隱行醫，時有神異，為時人所欽服。後收同安令江官、主簿張聖者為左右侍從，借上帝公侍衛康、趙二將軍為左右護衛，黃醫官、程真人、鄞仙姑等為門徒。四出行醫除妖，著醫書內外科十三冊。仁宗景祐三年（1036）五月初二日，與父、母、妹、妹夫、仙官、聖者、書僮等，一齊騎白鶴飛升。時年五十八。世人感其恩德，建龍湫廟祀之，敕封為慈濟宮。飛升後，神跡屢現，降魔解厄，逐寇安邦，醫疾療傷，受庇佑沐恩者難以計數。宋高宗時，封大道真人號，寧宗時封忠顯侯。明太祖時，敕封為昊天御史醫靈真君。”舊時福建漳州，泉州多建廟奉祀。傳入台灣後，建廟亦多，為當地醫師及漳州，泉州籍民所信奉。殿內供奉：保生大帝金身、右配殿 從左到右分別為 西聖侯(朝廷派來監建慈濟宮的大臣) 三將軍(祈雨的神明) 先生公(為建造慈濟宮看風水的地理師)聖父聖母 此為保生大帝的父母，前面的青年像相傳為大帝之弟。王
慈濟祖宮
慈濟祖宮公大媽婆 王公廣惠聖王即謝安，大媽婆即王公夫人金氏，前面的青年像為王公侄子大使哥即謝府元帥謝玄。開閩王，也叫白馬忠懿王，開閩尊王，為唐朝五代閩國國主王審知。保生大帝祖殿護國公、觀音佛祖和千手觀音菩薩、註生娘娘金身、保生大帝駕前三十六天將、文昌帝君，朱夫子，魁星爺、關聖大帝，關平太子，周倉將軍。
廟宇
大陸
感德鎮石門玉湖殿始建於宋，是在吳真人羽化後，感德鎮石門村的先民們為紀念這位終身為民的神醫，在真人故鄉石門尖麓建廟立祀，子孫聚集於此奉祀真人遺容。正中的牌匾上有“真人古地”四個大字，為明代書法家張瑞圖所書。殿內安放著3尊保生大帝神像：頭插金花、身披鳳帔、長須五縷、臉色紅潤，一派儒雅風範。傳說，吳夲醫好了宋仁宗母親的病，皇太后賜給他金花、鳳帔。這3尊神像“分工”也很明確，最裡面的一尊是鎮殿神，24小時全在殿內。中間一尊是正身，每年在巡境民俗活動期間或石門村的婚喪嫁娶場合被請出去。2000年台灣大地震，正身還被請到台灣去“賑災”。
玉湖殿保留了四尊宋代石礎玉湖殿曾毀於“文革”，重建的玉湖殿保留了部分古文物。其中包括4個宋代石礎以及一個大爐香。據稱，大爐香香味獨特，燃燒千年，從未熄滅過。大爐香內的香是按保生大帝當年留下的秘方，由幾種特別原料配製而成，從不外傳。住殿道士還有個不成文的規定：大爐香要日夜伴隨保生大帝，決不能熄滅，故不論春夏秋冬，颳風下雨，即便半夜要換爐，道士都會自覺起來更換。千百年來，這大爐香就這樣一直燃燒著，佛香縈繞著石門人上千年。
現今的玉湖殿，族譜中有詳實的記載：“吳氏第十三世行伍公，於康熙己酉年六月，將其二夫人在赤血侖的墓地付大道公遷建玉湖殿用，另施殿左田租六石，殿右竹林一所為住殿道士齋糧。”玉湖殿於1998年9月被安溪縣文物管理委員會確認為文物保護標誌並樹保護標誌碑；2003年6月被安溪縣人民政府列為第六批文物保護單位；2009年12月被福建省人民政府列為第七批文物保護單位；2012年其保生文化信俗被列為福建省第一批非物質文物保護，石門玉湖殿被評為福建省第一批非物質文物保護擴展單位，並於2012年在安溪縣政府、安溪縣民宗局的大力支持下，由感德鎮政府和感德石門玉湖殿管理委員會組織下，已成功召開第一次安溪縣保生大帝廟宇聯誼會籌備會。
現今的玉湖殿，族譜中有詳實的記載：“吳氏第十三世行伍公，於康熙己酉年六月，將其二夫人在赤血侖的墓地付大道公遷建玉湖殿用，另施殿左田租六石，殿右竹林一所為住殿道士齋糧。”玉湖殿於1998年9月被安溪縣文物管理委員會確認為文物保護標誌並樹保護標誌碑；2003年6月被安溪縣人民政府列為第六批文物保護單位；2009年12月被福建省人民政府列為第七批文物保護單位；2012年其保生文化信俗被列為福建省第一批非物質文物保護，石門玉湖殿被評為福建省第一批非物質文物保護擴展單位，並於2012年在安溪縣政府、安溪縣民宗局的大力支持下，由感德鎮政府和感德石門玉湖殿管理委員會組織下，已成功召開第一次安溪縣保生大帝廟宇聯誼會籌備會。
漳州白礁慈濟宮：又稱閩南故宮，白礁慈濟宮位於漳州台商投資區白礁村，面臨九龍江，背靠文圃山。祀奉保生大帝、北宋名醫吳夲。原為龍湫庵，始建於宋景祐年間。迨宋高宗即位，因自己曾受恩於吳真人，為感恩圖報，乃於紹興二十年（1150年）頒詔動支銀庫，遣使監工，把龍湫庵改建為一座宮殿式的廟宇（至今白礁慈濟宮鼓樓的樓牆外側還保留著當時龍湫庵的屋頂脊樑堆帶和石牆痕跡）、二十一年(1151年)擴為二進廟宇。孝宗乾道二年(1166年)賜廟名曰“慈濟”。理宗淳祐元年(1241年)詔改慈濟廟為慈濟宮。清嘉慶年間增建前殿，成為三進宮殿式建築，占地1609.5平方米。宮廟坐北朝南，自南至北依次為前殿、大井、獻台、正殿、天井、後殿。前殿為二層樓閣式，單檐歇山頂，上覆紅色板瓦和筒瓦；底層辟5個大門，門廊有蟠龍石柱6根，門前有紫色石獅1對；兩側有懸山頂廂房各三間。二樓兩側分置大鐘大鼓。天井有上下雙重須彌座構成的石砌獻台，鐫飛天樂伎，雙獅戲球浮雕，獻台上置蹲踞狀石獅，稱“國母獅”，右前肢上舉握一方印，均為宋代雕刻。台前有龍泉井。正殿，為重檐歇山頂，紅色筒瓦單層宮殿式結構，台基比前殿高2米，面闊五間，進深三間。明間正中為如意藻井，共出五挑，次間用平棊，有傲昂象鼻狀，後殿更高於正殿，面闊五間，進深三間，前有小天井，兩側有鐘鼓樓，為重檐歇山頂樓閣式，整座宮殿建築集宋代建築藝術之大成，有“閩南故宮”美稱。
世界祖廟慈濟祖宮
世界祖廟慈濟祖宮廈門海滄青礁慈濟宮：又稱為東宮，始建於南宋紹興二十一年（1151年）（依楊志《慈濟宮碑》記載：“歲在辛未，鄉尚書顏定肅公，奏請立廟”，紹興辛未年即紹興二十一年；青礁白礁東西兩宮直線距離2280米。
泉州花橋宮：為保生大帝生前施藥義診之處，建於南宋紹興年間，清代開始，該廟附設有施藥局，如今稱為泉州花橋贈藥處診所。
漳州秋坑濟安宮：在明朝永樂十八年（公元一四二0年）開建，在光緒二十二年八月重修，始建至今已有580多年，歷史悠久，廟宇分前後殿，總面積340平方，單層磚木建築結構，廟頂峰精工細雕，塑造“雙龍搶珠”“二龍拜塔”，分布裝飾各種色彩的瓷片，顯得古博錦秀。
大田縣濟陽鄉上豐村昭靈宮： 清初有一香爐自白礁飛至上豐尾洋，上刻“保生大帝”字跡。族人於康熙乙亥年（1695年）擇地造建昭靈宮，虔塑金身。1921年擴建副殿，文革中被拆除。1984年集捐資復建昭靈宮主殿，整做庭斗門路，重塑保生大帝神像及左右元帥朝天聖侯金身。2012年集捐資壹佰伍拾多萬元重建全座殿宇，祈求神靈庇佑平安健康，繁衍興旺。
台灣
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花蓮縣慈能宮
屏東縣水底寮保全宮
泰國
沙墩府保濟宮
信俗
一：每年正月初一是眾人的許願還願日，這天四鄉八里的人都會來許願還願日，特別熱鬧！
二：每年正月十五（農曆）元宵節，夜裡由民眾抬著保生大帝金身巡境，這年活動要由去歲生男孩的村民出錢買燭分發給各戶參加巡境的人，燈具各戶自己負責，隊伍中有鑼鼓和各種故事隊伍參加！
三：每年三月十五是保生大帝生日，在祖厝做佛事活動一天，由全村分角落部分民眾做頭，養豬參祭，這天還要請戲班演戲為保生大帝祝壽！
廈門鼓浪嶼到白礁謁祖進香
廈門鼓浪嶼到白礁謁祖進香四：每三年一次，做大佛頭活動。時間是正月初一做到十二，初五出門請火，初六巡境。這次活動是要到外地刈火，全鄉分三個角落輪流進行。具體做法是在前一年正月初一擲杯選出六名做頭的人選，三人上火山（指定宮廟迎請），三人在家做準備工作。要到哪個宮廟也要進行逐個選擇，每個宮廟都要三杯聖杯。選人也是一樣要連續三杯聖杯。具體時間安排是初四出門到目的地，刈火後，初五回家，初六巡境。隊伍中有相公獅陣,鑼鼓，，十八學士，南音等。佛事活動從初一做到十二，每晚都要演戲，十二這天輪到做頭的角落，戶戶都要殺豬抬到祖厝參祭，做頭事的六人要把活豬趕到祖厝進行比賽，看誰功夫好，殺的最快，眾人圍觀拍手叫好。
另外，祖籍地還有一個特色是每逢男子成年結婚或者哪家要向保生大帝求醫問藥，都要到祖殿（玉湖殿）進行虔誠的禱告，然後用轎子把真人身抬回家，前面一個人拿著保生大帝令旗為真人開路，後面一個人拿著銅鑼，一個人拿著鑼鼓，另外兩個抬轎子，其他的三個人跟隨其後，排成“一”字形，把真人請回家。
總之保生大帝信仰已成為閩台兩地，海峽兩岸同宗，同地，同緣，同信仰的非物質文化情緣見證。越來越多台灣同胞到石門玉湖殿尋根謁祖，參觀，拜祖，祭祖，許願，還願，參與保生信仰文化交流這一活動。
傳說
農曆三月十五日是醫神保生大帝誕辰。
1、在閩台兩地流傳的媽祖與保生大帝鬥法的故事,被用來解釋閩台兩地農曆三月颳風下雨的現象。這一方面建構了一主位的秩序,另一方面也造成一點小小的衝突,使閩台兩地絕大多數地方,不在一間廟中同龕供奉媽祖和保生大帝。然而,唯獨廈門島上,人們把媽祖和保生大帝供奉在同一龕中,形成了一種獨特的習俗。究其原因,大約是廈門人來自各地,在此彈丸之地,為了生存,形成了和為貴的思想,他們也希望媽祖和保生大帝兩者之間的關係和睦,希望這樣的和睦能使媽祖和保生大帝共同給廈門人帶來祥和的秩序;另外,媽祖和保生大帝有相等的頭銜,共祀有經濟和便利的好處等。這表明,神是人創造的,神明是在人們有某種需要的前提下創造出來的,並根據人們的需要加以重新解釋。
保生大帝
保生大帝2、「保生大帝」吳夲，俗稱「大道公」，同安出身。農曆三月十五日，為保生大帝誕辰，故又稱為「大道公生」。可是這一天，不知為什麼，每一年都會颳起大風，故又稱為「大道公風」。
「媽祖」，本名「林默」，湄洲出身。在農曆三月二十三日媽姐誕辰。不知怎么每到那一天，必然下起雨來，所以俗稱「媽祖雨」。
故事是這樣的，大道公與媽祖，在還沒成仙之前便互相較勁，看誰的法術厲害。由於兩人旗鼓相當，皆神通廣大，各種法寶全使盡了，依然分不出高下，天上諸神看他們這樣斗下去也不是辦法，便居中協調，雙方言和，才結束了這場惡鬥。
可是雙方面心裡都還是有點不平衡，大道公心理想：「好！她三月二十三日誕辰，我就施法下雨，把她臉上的胭脂水粉，洗個乾乾淨淨，看她出糗！」
而媽祖婆心裡也想：「哼！說好不鬥了，還那么狠，難道我怕你不成？三月十五日他誕辰那天，我就颳起大風，把他真人帽吹掉，讓他變成四不像！」
就這樣，每年三月十五日必颳大風，三月二十三日，則大雨不斷。
3、人世間難免會產生糾紛，而神界也不例外。在台灣民間相傳著這樣一段傳說：傳說神界的單身貴族大道公與媽祖曾有一段友誼史，保生大帝得道後見媽祖端莊賢淑，便展開追求攻勢，共同譜下一段“友情”。一日，媽祖乍見母羊產子之苦，毅然慧劍斬情絲與保生大帝斷絕往來，大帝無端被拋棄非常懊惱，乃在媽祖誕辰（農曆三月二十三日）遶境時施法下雨，淋洗媽祖臉上脂粉；保生大帝拉不下面子，就決定下場大雨將媽祖臉上的粉洗下來，讓她也體會沒面子的感受。媽祖不甘示弱，也在保生大帝誕辰（農曆三月十五日）神駕出巡時作法颳風，要吹落大帝頭上的帽子。因此每逢媽祖誕辰便經常下雨，而保生大帝誕辰則常會颳風，此即民間氣象諺語：“大道公風，媽祖婆雨”的由來。
4、保生大帝和媽祖生前都沒結婚。有一種傳說是這樣的。相傳每年的農曆三月十五日大都會下雨。其中有媽祖、保生大帝鬥法的趣聞。媽祖上轎出發時，在路上中看見羊媽媽痛苦地產下一隻小羊，心想結婚生子實在太辛苦，就斷了出嫁的念頭。
因此，幾乎每年的農曆三月十五日保生大帝誕辰日都颳風。每年農曆三月廿三都會下雨。保生大帝和媽祖鬥法的趣聞是民間的一種幽默。也是，民間對自然氣候的一種神話的解釋。在今天的科學看來，顯得有些不科學。但是，我們不妨把它作為傳說，讓民間的保生大帝和媽祖更有人性。
大道公與媽祖婆的友情 ，媽祖為（五代十國<閩國>）閩人，保生大帝大道公為（北宋<趙匡胤所建>）漢人，二神均為福建人氏，一在福建同安一在莆田湄洲，兩地相去不遠且雙方均未婚即升天，因此民間盛傳大道公與媽祖婆的友誼史。 民間傳說大道公與媽祖婆原系一對朋友，當大道公的轎子抵達媽祖家中之時，媽祖見母羊生產之痛苦狀，萌生悔意，毅然拒絕；
其實農曆三月正值梅雨季節，颳風、下雨乃自然現象，轉至神界的法力交戰，而兩位神祇呼風喚雨的能力，是海洋文化的表徵。
影視
以保生大帝吳夲的故事為題材創作的大型古裝神話喜劇，是第一部展現保生大帝故事的電視劇。本劇是兩岸第一部正式合拍的電視劇，兩岸正式開放影視合作政策之後，第一部與台灣合作的電視劇，同時這也是台灣主流電視台第一次以預購著作權的方式參與兩岸電視劇的合作，開創了兩岸戲劇合作的新模式。《神醫大道公》拿到台灣當局給大陸電視劇頒發的“001”號入台拍攝許可證，成為第一部公開赴台拍攝的大陸電視劇，堪稱海峽兩岸影視合作的“破冰之旅”。同時也先後在兩岸主流電視頻道(央視和台灣民視)播出。
簡介：醫神保生大帝吳夲與瘟君成了同門師兄，千年鬥法。天庭如人間，小人當道，君子被貶，落在下風的瘟君設計挑撥眾神仙向玉帝告狀，說保生大帝管了太多人間閒事，玉帝發怒將保生大帝打入凡間，並下旨交代一項“不可能的任務”，把一個品行頑劣的醫官培養成一代名醫，重返天界，恢復神籍。從此，醫神變為郎中，混混成了徒弟，一對神差萬里的師徒開始行走江湖，醫療眾生。
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