郎依法王嘎讓羅周堅措活佛:簡介,略傳：,大德授記,法王略傳：,郎依活佛世襲尊稱傳承

郎依法王嘎讓羅周堅措活佛是四川阿壩州郎依寺的第三十九代活佛。現任國際雍仲本教聯合會會長。郎依倉的第一代多帕元旦堅贊誕生於一千多年前,傳承至今已是第三十九代的法王— 嘎讓羅周堅措活佛。

郎依法王所主持的郎依寺是古象雄佛法“雍仲本教”最大的寺院，雍仲本教發源於一萬八千年前輝煌鼎盛的古象雄王朝，是古象雄王子幸饒彌沃如來佛祖，為慈悲救度娑婆眾生所傳教的如來正法。

雍仲本教文化是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，遠在印度佛教傳入西藏之前一萬多年，古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。

基本介紹

中文名：嘎讓羅周堅措活佛
別名：郎依法王
民族：藏族
出生地：四川阿壩
出生日期：藏曆第十六繞迥年（公元1983年）
職業：郎依寺住持
畢業院校：郎依寺佛學院
信仰：雍仲本教
主要成就：國際雍仲本教聯合會會長
語言：精通藏語，漢語

簡介,略傳：,大德授記,法王略傳：,郎依活佛世襲尊稱傳承：,一世: 多帕元旦堅贊,二世:尼瑪增,八世:貢噶龍珠,二十四世:次成旺確,第二十七世:西繞洛珠,二十九世仁青堅贊,三十四世洛珠陀邁,三十五世丹貝尼瑪,三十六世:南喀洛珠,三十七世:丹巴饒傑,三十八世；南喀洛丹,

簡介

郎依法王嘎讓羅周堅措活佛誕生於一九八三年五月初四這個吉祥的日子，是四川省阿壩州雍仲本教郎依大寺的主持活佛。

郎依法王嘎讓羅周堅措活佛現任國際雍仲本教聯合會會長，郎依寺第三十九代活佛。

郎依倉的第一代多帕元旦堅贊誕生於一千多年前，傳承至今已是第三十九代的法王—嘎讓羅周堅措活佛。

在郎依法王尚未出世之前，就已有多位上師賢者為他祈願和預言，本教寺院和教眾們也都為他而頌經消災祈福。

郎依寺是“雍仲本教”最大的一座寺院，“雍仲本教”是古象雄王國的國教，從國王到百姓全民信奉雍仲本波佛教。

古象雄文化是世界遠古文明的發祥處，悠久燦爛的“古象雄文明”就是以雍仲本教的廣泛傳播為主線而得以發展的。

古象雄佛法在西藏傳統文化中居於最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法，更是一切佛法的總根源。

略傳：

大德授記

一九八二年（藏曆水狗年），第十世班禪大師曾親臨郎依寺贈與郎依法王的雙親（南喀洛丹（父親）和培格倉次仁吉（母親））一張他自己的照片，還有一個吉祥哈達包裹，內盛三乳品和飾有八瑞祥的瓷碗，並祈願這對夫婦能夠得到一個利益教眾的子嗣。藏曆第十六繞迥年（公元1983年）五月初四這個吉祥的日子，郎依法王格桑洛珠嘉措終於乘願再來了。法太子嘉沃仁波切丹增旺傑和父親南喀洛丹親自為他淨身，舉行延壽灌頂儀式，並賜法名為嘎讓羅周堅措。

一九八六年三月，曼日親教師丹增南達仁波切也曾親臨郎依寺為郎依法王念誦祈願本行和祈福祥詞，還贈輿他一個象牙撥浪鼓和讚頌祈願的哈達，並用雙手撫摸其面頰說：“善男子，你是法王丹巴繞傑的真身”。

他還對郎依寺年紀較長的上師僧侶們說，郎依丹巴饒傑在曼日寺時是我的弟子，我要求他以後弘揚講修教法，但因時劫沒有如願，這次為不食言，專程前來還願，因上師祈願之力而得以現見真身，倍感欣慰．當年郎依法王得到了獅吼長壽灌頂等一些教言灌頂儀軌。

一九八八年元月十五日（郎依法王5歲時），在郎依上師傳承的舍利通昭神殿里，郎依法王在法太子嘉沃仁波切和三十代法王經師丹增依西，堪布，證人，譯師等處受戒，取法名為慈誠嘎讓羅珠堅措。一九八八年藏曆十月初一至初七舉行了郎依寺大經堂竣工慶典，同時人們也為郎依法王舉行了榮登寶座儀式，舉行竣工慶典和登寶座儀式時，有來自青海，甘肅，西藏，雲南，四川等地的一千二百多位上師和僧侶、還有持密師幾百人以及一萬人以上的教眾，郎依法王為教眾進行了灌頂。

法王略傳：

郎依寺活佛自公元1088年第一代賢者多帕元旦堅贊起始，法脈傳承至今已是第三十九代法王。

1983年5月初四，郎依法王出生於四川藏區，名為嘎讓羅周堅措。

1986年，親教師丹增南達仁波切到郎依寺為郎依法王念誦祈願本行。

1988年受戒，取法名為慈誠嘎讓羅周堅措，並舉行了登寶座儀式。

1989年，郎依法王拜師修學文字、加行、念誦經文、各續部之經文、語法、正字學、天文歷算、道路次第等。拜嘉歐活佛為根本上師，學習修行本門的內外密法等。

1995年，在焦羅尊勝靜慮寺，為郎依法王舉行了榮登本教寶座儀式。同年，國家也為郎依法王頒發了“郎依第三十九代傳承活佛證書 ” 。

1997年，郎依法王學習了藏語語法、詩學、顯密、道路次第學識教理；還到嘉姆穆多等幽靜修行處念修內外密各本尊和生起次第及無上大圓滿之特殊見行，並向上師圖多南傑倉求得了“阿車”耳傳和大圓滿等析解秘訣。

1999年開始每年為主寺和屬寺的教眾講誦本教前行五十萬，同年受比丘戒，取名為章頌慈誠嘎讓羅周堅措。

2000年，到五台山閉關修行獅吼密法，並開始學習漢文和英文。

2001年，入北京藏傳佛教高級佛學院學習。

2003年，郎依法王嘎讓羅周堅措活佛任四川阿壩縣政協常委，四川省佛教協會理事，併到衛藏四寺進行了登寶座儀式，同時拜訪了歷輩持明加持過的聖地。並經常進行各種閉關修煉。

郎依法王如意寶用他陽光般溫暖燦爛的笑容和真誠清淨的慈悲心深深地感染著每一個有幸與他結緣的人。郎依法王以三寶為友，慈悲眾生，深信因緣業力。從2003年開始法王如意寶已開始到祖國內地弘揚大乘佛法，利益眾生，以真誠的慈悲心感動了越來越多的人皈依在了他的膝下。

郎依法王如意寶號召雍仲本教的廣大僧眾和信眾們繼續發揚我們一直以來愛國愛教的光榮傳統，一定要好好修行象雄如來正法、心懷慈悲、廣結善緣、團結互助、和諧共處，博愛一切眾生，加強民眾與民族之間的團結！只有在和平安定的社會環境裡，人們才能真正過上幸福安康的好日子，才能走上快樂富裕的康莊大道。雍仲本教要給全世界人民做出一個慈愛和平的典範，在佛光普照下快樂地修行，愉快地生活，共創和諧幸福仁慈博愛的大家庭。法王如意寶時常以大悲願力祈願世界和平安定！祈願祖國繁榮昌盛、風調雨順、人心向善、國泰民安！並希望本門的教眾能以愛國愛教之胸懷　弘揚大乘佛法，各教派、各寺院及信眾之間能以慈悲憐愛之心團結互助，和睦相處，共建和諧社會。

2014年夏季郎依法王開始巡訪本教各大寺廟。提出：“弘揚象雄文明展現純淨信仰”的本教精神。親自到各地去聽取和收集僧眾、信教民眾對象雄文明發展的的建議和要求。旨在讓眾生了解古老的象雄文明，了解博大精深的本教文化，促進古象雄文明的宏揚，加強各地各民族之間的文化交流，達到用正法，正信來淨化信仰，消除一切的人為分別，用純潔的信仰構建團結和諧的人類社會

郎依活佛世襲尊稱傳承：

郎依倉自第一代郎依倉大賢者——多帕元旦堅贊誕生（大約公元一千多年）綿延九百餘年，傳承至今年第三十九代法王—嘎讓羅周堅措活佛。

一世：多帕元旦堅贊	第二世：尼瑪增	第三世：龍珠堅贊	第四世：貢噶堅贊	第五世：南喀堅贊
第六世：達瓦堅贊	第七世：元旦堅贊	第八世：貢噶龍珠	第九世：西饒堅贊	第十世：倫珠堅贊
十一世：西饒威	十二世：恰麥夏哲	十三世：丹巴堅贊	十四世：次成堅贊	十五世：益西堅贊
十六世：索南堅贊	十七世：倫珠旺丹	十八世：丹巴次成	十九世：仁青龍珠	二十世：西饒嘉瓦
二十一世：南喀堅贊	二十二世：西饒旺傑	二十三世：才旺堅贊	二十四世：次成旺確	二十五世：丹巴次成
二十六世：丹巴龍珠	二十七世：西饒洛珠	二十八世：次成丹增	二十九世：仁青堅贊	三十世：丹巴達傑
三十一世：索南堅贊	三十二世：丹增旺傑	三十三世：彭措南傑	三十四世：洛珠托邁	三十五世：丹貝尼瑪
三十六世：南喀洛珠	三十七世:：丹巴饒傑	三十八世：南卡洛丹	三十九世：嘎讓洛珠嘉措

郎依大賢者---多帕上師祖系，乃亘古沃莫隆仁之地,光明神傳承的六大國王之一，年威猛譜系。據<<空行示意之讚頌>>記載：空行離戲無為性，神變變幻威猛神，以其慈悲加持子……關於此方面<教淵>中有記載，不贅言。

雍仲本教後弘期,奉殊勝成就者之預言發願,在雪域高原上圍創有五所本教寺院,形成本教五支,即智,西,巴,美,幸,郎依寺屬智系。是時，在安多地區下圍出現了本教史上極為重要的十八達人，即本教的十八個姓氏，郎依乃其中之一，是十八達人中大賢者依貢赤依的頂尖弟子-----洛珠堅贊，誕生於第一繞迥土猴年。這位尊者至上師依貢處遵照依貢之言，修近園九得道。當時，上師依貢以善慧之心為擎本教之勝幢，心中一切幻影皆滅，故將其稱為郎依<郎依：幻影皆滅之意>洛珠堅贊。

第二繞迥土龍年，郎依羅洛堅贊和尼瑪仲得一子，曰多帕元旦堅贊，便是安多三大聖主之首，郎依倉第一代大聖者-----多帕元旦堅贊。

該上師之身語意諸功德甚為圓滿，上身如鷹、下身似虎，腰際幻化出自然天成之四十字母，能自由駕馭生命和地、水、火、風四行。

因是加持聖子，故具前輩預言：<<辛欽魯喀之伏藏預言>>記載：“自行駕馭生命自由者，郎依多帕化身誕生之，能使雪域眾生皆得福。"拉欽古巴也稱頌道："我所加持之聖子，誕生名為安多本，用其善行慈悲心，身變主持弘本教。”

一世: 多帕元旦堅贊

這為尊者慧根非凡，小時候就開始預示各種神通。三歲時就對父母稱頌道：恩惠無量受身之雙親，吾以空性無垢降生之，前額顯現東君色身狀，尊父洛珠堅贊是郎依，尊母前額顯現慈母相，但願雙親賜吾殊勝果。
五歲拜密本南喀桑布為師始學文學。
九歲時所需知一學便通，聰穎過人。雙親稱其元旦堅贊，意為知識勝幢。
十三歲的某一天，尊者對父親說："親愛的父親，據空行益西瓦姆(智慧怒母護法神)示意，能啟我之慧根者是一位名曰依貢的上師，(註：多帕大師同其父皆為十八達人中大賢者依貢赤依的弟子)我已能自立，要去尋覓我的上師。”父親聽罷答道：“吾兒上師吾去請，其名曰為依貢者，現時正在幽靜處。”遂後，父子二人起程前往上師依貢住處，對其行數遍大禮，然後求法。上師立刻預言：“象雄賽乃給奧之後裔，吾之門徒尊者郎依子，能持耳傳阿噶之教理，教法盛於安多之地域。”從此後這位尊者一心一意拜依貢賢者為上師，一字不漏地學修了顯密之教言秘訣。
一天，上師對其曰：“現已到了為眾生謀利的時候，所以首先你到黑鵬之後裔——成就者賽乃給奧的修行處，當惹多林(注釋：地名)修行單傳”阿噶”教理和大鵬本尊。尊者元旦堅贊遵照上師之言修行三年後開啟前世所修之果，入於聖道，得成就。因其在當惹多林得聖道，故將其尊稱為多帕大尊者<多帕：當惹多林修行處得聖道之意>

此後，多帕大尊者至瑪年加格苳山或曰獅岩修行洞、奧尕德賽修行洞、瑪欽波妥之西的拉日寧布等修行十三年，領會大圓滿教理，當時還直接指出修行大圓滿的經驗。據《預言明釋輪》記載：”將來本教日光之輝映時，瑪欽波妥之前盛教法，教法施主其名謂之安，尊者名為安多郎依人。“
如同記載，這位尊者將教法弘揚至安多各地區，北至熱貢、化隆、恰卜恰、貴德等地；東至赤羌三域、迭部扎索等地；南至嘉戎朝傑、卻則、聶戎等地。
尊者在阿壩玉則神秘修行洞修行大鵬、普巴珠塞慶巴、象雄邁日等本尊時，將玉則和阿壩的殘暴地方神降服後任命為護法神。據稱當時，第二繞迥鐡牛年，此後至阿壩上圍講經收徒。雖然依貢赤依的第一心傳弟子是郎依洛珠堅贊，但在安多阿壩第一修廟招徒者是多帕大尊者，故認為郎依的第一代傳承是多帕大尊者，這位大尊者的詳細傳記可在格西南喀慈成大師所著《郎依寺志》查閱。

二世:尼瑪增

多帕尊者與強薩玉珍或稱空行秀姆得三子，曰夏欽、吉都、俄古。

郎依第二代傳承長子夏欽尼瑪增生於第二繞迥土羊年，據說當時其父多帕的年齡是五十一歲。

這位尊者依照父親叮囑修建郎依達覺圓滿寺，或稱為嘉都寺。立僧團，弘揚覺悟道雍仲本教。

次子吉都多哇堅贊至阿壩下圍立僧團，建活佛寢宮，稱該活佛寢宮為安取康瑪爾神廟。三弟俄吉依照空行希姆之預言至夏科以建活佛寢宮和寺廟，後來俄吉寢宮因頹廢衰敗成為郎依寺的屬寺。

八世:貢噶龍珠

第八代傳承貢噶龍珠或稱龍珠平措大師，出生年代不詳，約在第六繞迥初年。

當時中原皇帝從衛藏邀請佛教高僧和本教上師曼貢哇等人進京時，尊者貢噶龍珠與之同行。到京後，皇帝要求諸位僧侶施法降雨，如誰能降雨誰就有賜封。

當時只有尊者貢噶龍珠施法降下大雨，皇帝對其甚是佩服，御賜“法王”稱號，對其活佛寢宮賜用”下馬圖”(注:見其圖案所有經過者必須下馬，對其居者必須尊重)及“官邸”稱號。另賜白色雙龍對盤錦緞朝服、雀翎黃金紅珊瑚頂戴帽、一把藍色龍頭大傘蓋。另有一對孔雀大傘、檀香扇、望遠鏡、鑲有寶物的眼鏡、白玉碗皿、唐卡哲雄雞、聖旨公文等物。

二十四世:次成旺確

第二十四代傳承次成旺確，生於第十一繞迥木龍年。曾三次至衛藏，在根本曼日寺受仙人近圓戒，學修解脫道、菩薩道、密乘道教理後返回本寺。將居主僧侶分為神智持家仲本之部和出家律部分聚各處，對教眾僧侶講解業果去舍，斷惡行與十善，教眾遂漸匯集增多。

第二十七世:西繞洛珠

第二十七代傳承西繞洛珠，生於第十三繞迥鐡兔年。這位尊者至曼日寺聞思教法，有一段時間淪為乞丐。流浪至霍爾即恰王處，將王子之父引入解脫境而獲得很多金銀。後至桑耶寺用少量黃金從桑耶寺管家處換回巴*丹傑桑布之頭顱。(註：巴*丹傑桑布是本教的一個大貢獻者，因當時教派紛爭，巴*丹傑桑布大師的頭蓋被置於桑耶寺的前門欄下面，用於詛咒)迎請至安多，成為安多地區的所依聖物。此後至離哲蚌寺不遠的上師理希修行洞，即水晶岩洞修行本教內外密三者獲成就。在哲蚌寺建立了一所郎依康村，達賴喇嘛賜名為哲蚌郎依康村。西藏地方政府和達賴喇嘛對其賜予堪布稱號，贈予特殊紅袈裟和覺悟塑像等，民主改革之前還可朝拜到這些聖物。在其晚年，侄子郎依達瓦堅贊從松潘回來。叔侄相聚時，因呈吉祥緣，故讓其出家為僧，起程前往西藏。後來郎依達瓦堅贊修建了熱拉雍仲林寺，當時地方政府頒發公文並賜封爵位之事宜，均記載於郎依寺寺志中。

二十九世仁青堅贊

第二十九代傳承仁青堅贊，將郎依尊勝吉祥雍仲林寺搬遷至如同菩提葉的山上。加強律部的學習；增補出家僧侶；修建神殿；塑建四部如來、南巴嘉哇、大慈母、文殊菩薩等諸佛像；進行經書印刷版的製作和抄錄；維修以前的尊勝和達拉麥巴等壇城。

詳見郎依寺寺志。

三十四世洛珠陀邁

第三十四代傳承洛珠陀邁，生於第十四繞迥大猴年。

約在十八歲左右，至曼日等三大寺學修顯密心三部。

曾為霍爾九大部落和黑白黃花四郡布等眾生講經布道，利生事業廣大。

三十五世丹貝尼瑪

第三十五代傳承丹貝尼瑪,生於第十五繞迥金羊年,甘肅拉卜楞大寺將其認定為貢唐大活佛,從貢唐寢宮帶一尊漢式主尊佛陀雕塑.一木金粉所抄<賢劫經>.一座意所依噶當靈塔為主的諸多供品來迎請尊者.因尊者是該寺的法統傳承者和廣大本教徒的上師,故沒有讓其啟程前往拉卜楞寺,後來郎依倉和歷代貢唐之間具有聯姻關係,此方有寺志和史料可查,這位尊者在右山伊辛崗上建成一座名為舍利通昭神廟,(郎依霊塔殿)其內主要所依是仁青堅贊的舍利和諸多身語意所依,其著作有<<道路次第大圓滿前行正行後行>>,<<<詩學理論>>,<<詩集>>零散筆記和念誦經文等
當時有一位僧人,因修行馬頭金剛本尊時,因其執著沒有達到圓滿次第,死後變成了土丹魔危害四鄰不得安寧,後有一次土丹魔來到郎依寺對　世.丹貝尼瑪進行偷襲時,世.丹貝尼瑪將其戰勝,趕走,並預言土丹魔還會再來郎依寺,到時候他將成為郎依寺的護法神.

三十六世:南喀洛珠

第三十六代傳承南喀洛珠，生於第十五繞迥金兔年。這位尊者是諸多賢者預言過的一位聖人，據《勝王空行耳傳》記載：”郎依持明幻化身，教理辯論立勝幢，教眾不入惡趣道。“又據《多珠預言》記載：”阿壩之域本教二法盛，一本之教顯示顯密法，幻化之身名曰南喀者，其時本教教法皆興盛，輿其有緣之人斷惡趣。“這位尊者迎請熱拉雍仲林寺堪布西繞扎巴至本寺建立教理、法相、辯經的寺規，講經著述，培養了諸多賢徒。著作有《詩學》；《正字學》；《傳記》；《書信録》；《道歌》；《教誨録》；《修行法門》等。後來因戰亂，有些著作遺失,，甚為遺憾。當時，土丹魔再來郎依寺襲擾與南喀洛珠進行鬥法，尊者用神力和慈悲心將其收服，將其封為郎依寺管寺廟僧侶戒律和學習的護法，為其取名為居士土丹。這位尊者與土丹魔鬥法在木板上留下的腳印，供在三十九世法王官邸的佛堂內，在房樑上留下的手印在文革中遺失掉，甚為可惜。

三十七世:丹巴饒傑

第三十七代傳承法王丹巴饒傑，生於第十六繞迥金馬年。他在本寺中拜諸位大師苦學教法，尤其在叔父南喀洛珠處學修顯密大圓滿教法，至牙謝寺,拜查戎親教師和經師丹增南達為師，學修共輿不共知識。回寺後廣招僧侶，僧侶約有七百多人，輿講修聞思。

三十八世；南喀洛丹

第三十八代傳承得道者南喀洛丹生於第十六繞迥水龍年。在其七歲時，正逢民主改革.。民主改革之前郎依倉的主要所依是祖師辛饒的舍利子嘉都瑪，故將寺院稱為嘉都寺。另有巴*丹傑桑布的頭蓋骨；阿字天成的舍利；那若巴尊者的骨飾項佐舍利；石頭上自然天成的”阿”字母；自然天成”薩勒奧”經文的奇特白海螺；南喀洛珠的頭蓋骨其中心自然天成顯現普賢塑像；索達格寧欽布供給南喀洛珠的降服證物——仁青蔣噶棒、石丸、打結的腰刀、足印等。還有諸多銅製鍍金塑像；貢唐寢宮供的金制度母；西藏地方政府賜的覺悟塑像；著作方面有三百多卷大藏經等。還有銅和黃金所制的諸多靈塔；曲欽傑布王所供的大單鈸；金銀所制的大小曼札；供燈和供水皿、鑼鼓、嗩吶、長角號、單鈸等物。福物方面有青龍頭骨、白獅奶乳、象牙、犀牛角、珊瑚樹、朝欽王所供的金馬鞍、銀制頭、象牙馬鞍；另有許多金銀等。以上所言有些聖物因戰亂、文革等而丟失，一些至今還可朝拜到。

註：以上沒有給予介紹的傳承人和有少許介紹的傳承人皆因文革時的郎依寺寺志被燒毀，史料無從查找，故諸多尊者的業績，無法公布於世人……

郎依法王嘎讓羅周堅措活佛