這是一種佛學有關的術語
基本介紹
- 中文名:邪因外道
- 類別:佛學術語
- 釋義:(佛教流派)十種外道之一
這是一種佛學有關的術語
這是一種佛學有關的術語佛學術語,佛教流派,(流派)十種外道之一。(參見:外道)附錄。1...
邪命外道音譯“阿什斐迎”。是古代印度哲學派別。佛教對該派的貶稱,斥其借行道以謀生。莫基者為末伽梨·俱舍梨子。認為宇宙萬物是由靈魂、地、水、風、火、虛空、得、失、苦、樂、生、死十二種原素構成,地、水、風、火四大原素是純粹的物質,虛空是原素賴以存在的場所。苦、樂、生、死等是各自獨立的精神...
邪魔外道,出自《藥師經》的漢語成語,意思指妨害正道的邪說和行為,比喻不符合正統思想的主張或教義,也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。基本釋義 指妨害正道的邪說和行為,比喻不符合正統思想的主張或教義,也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。成語出處 《藥師經》:“又信世間邪魔外道、妖孽之師,妄說禍福。”成語用法...
《邪魔外道》是一本發表於百度小說的玄幻小說,作者是白衣墨染。內容簡介 我自黑暗中崛起,何須嚮往光明?他人紛說又如何?人人得而誅之又如何?我心依舊!天下皆白,唯我獨黑,與世皆敵,逆天而行。作品目錄 第一章結束亦是開始 第二章天殤囚地 第三章時空祭壇 第四章邁出第一步 第五章死神屬性令小聰 第...
《邪心外道》是連載於創世中文網的一部玄幻類網路小說,作者是粗毛野獸亂醬。內容簡介 佛陀渡世,聖人濟世。東海奇門,不虛此行。一個關於愛恨貪痴,絕望與希望的故事。作品目錄 第一章 初見 第二章,茶館 第三章,再遇 第四章,正陽 第五章 開局 第六章 線索 第七章 劍斗 第八章 異佛 第九章 佛威 ...
國產漫畫《邪魔外道》由辰星動漫出品,作者凱。作品於2016年起在微漫畫平台上進行連載。73話發表無限期停更通知。劇情簡介 混沌之戰過後已然千年,巫族的血脈逐漸稀薄,肉身強橫的妖族也大多隱居深山,此界被定名為人間界。 ……而今是修士的天下……。 當世諸國林立,天下征戰不休。而我們也從深山中走出,踏入...
(四)就因果之有、無而言,可分:(1)邪因邪果論者,如大自在天外道。此外道妄執萬物皆由大自在天所生,自在天若喜,則六道皆樂;自在天若嗔,則四生皆苦。(2)無因有果論者,如常見、無因外道。此外道推窮萬物,發現萬物之現生無須憑藉他物,乃妄執萬物皆自然而有,並無因果關係。(3)有因無果論者,如...
4.一切法非同一非別異論,如若提子外道、邪命外道之說。⑵妄執世間之常、無常,據大智度論卷七載,有:1.世間一切恆常論,2.世間一切無常論,3.世間一切亦恆常亦無常論,4.世間一切非恆常亦非無常論。⑶妄執因果之有、無,據三論玄義載,有:1.邪因邪果論,如大自在天外道之說。2.無因有果論,如常見...
曾是須彌教令院的學者,他的研究被貶為邪魔外道,並被教令院驅逐,之後加入了愚人眾 。多年後,多托雷同國崩帶著雷神之心回到須彌,與教令院賢者達成合作,展開了創造神明的實驗 。角色形象 身份背景 多托雷曾是須彌教令院的一位學者,由於理念與教令院不合,故而設計讓教令院放逐自己。在大赤沙海,多托雷受...
引申義:後來以“野狐禪”泛指各種歪門邪道。如《儒林外史》第十一回:“若是八股文章欠講究,任你做出什麼來,都是野狐禪,邪魔外道”。“野狐禪”常被作為邪門歪道的代名詞,其含義經常遭人曲解。在禪門之外,經常被指稱那種沒有師承自學一通的人。在禪門中,也常用“ 野狐外道”來形容那些沒有入門的學法者。
這是當時的自由思想家及其派別的統稱,其中包括佛教創始人釋迦牟尼、耆那教的大雄符馱摩那,生活派(佛教稱為邪命外道)的領袖末伽梨·俱舍羅,順世派的阿耆多.翅舍欽婆羅等。他們的主張雖然不一,但否定吠陀的權威和婆羅門的政治、思想統治是一致的。此外,在下層人民中亦掀起了一個抵制婆羅門教的新宗教運動。
釋迦牟尼曾駁斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果等說法。深信因果是佛教徒的基本信念。佛教認為,一切事物均從因緣而生,有因必有果。因又稱因緣,果又稱果報。因和果輾轉相生,謂之因果報應。佛教的因果說通於過去、現在和未來,謂之“三世因果”。
雷火真君,天信之神。統領火部,金火天丁。火兵火吏,猛火隨身。嗚鐘擊鼓,飛走火鈴。雷火閃爍,風火飛騰。照敗邪鬼,無路逃形。焚燒絕滅,化作微塵。急急如律令。雷火真君,金火天丁。吾今召汝,速降真形。邪魔外道,毒龍妖精。悉皆攝捉,袪赴火輪。燒滅為灰,萬劫無生。急急如律令。崔向二使召咒 ...
在民間,這些往往被訛傳為仙童下凡(童子命)或神仙附體,而道教典籍明確記載,正神絕不會附身於人體(《道法會元‧太上天壇玉格》:“一切上真天仙神將,不附生人之體,若輒附人語者,決是邪魔外道”)。妖邪善於偽裝,常冒充神佛“顯靈”,或謊稱是患者祖宗、冤親債主、嬰靈、前世業障等,或謊稱有上天任務在...
這實際上也就是脫離了佛門,最後將滑入“順世論”之邪命外道。 放任自流是與造作的相反極端,卻也是過於自信的表現,相信什麼都不必做,最後一切都將化為烏有,消失,最後必將導致及時行樂,自暴自棄,這就是沙門思潮中“順世論”的根本思想和處世原則。止釋義 止息,壓制。既然“作”與“任”兩個極端都不可能...
若時有人知是經意,行住坐臥,若能志心念誦,深心受持,則能滅除無量一切宿障諸惡,冤家皆得和合,無受苦報。邪魔外道,道能降伏。告諸眾生,欲度厄難,各已清淨,信受奉行。對比 (1)“夫道,一清一濁,一靜一動”,《清靜經》作“夫道者,有清有濁,有動有靜”。(2)“清靜為本,濁動為末”二...
邪師外道論 複次文殊師利。世間多有邪師外道。不知善惡因果。不達輪迴報應。一向狂心信邪。倒見尊命神鬼。行鬼教法。誑惑世人。廣殺豬羊牛馬。禽獸畜生身命。自貪食肉。妄稱祭天祭地。祭神祭鬼。求福求壽。保家保身。托鬼為由。乾人財食。又有書鬼符牘。傳授世人。妄稱功力。度人生天。要人財物。活自邪命...
(需要特別說明的是:神不會附身於人體,“一切上真天仙神將,不附生人之體,若輒附人語者,決是邪魔外道。”)第二部分 亡人之鬼是人們比較認同和了解的現象。按人們的傳統認識是人死後靈魂的變化(其實不是)。(《雲笈七籤》卷八十一曰:“(人)死後魂升於天,魄入於地,唯三屍遊走,名之曰鬼。”;又...
梁武帝大怒,斥蜀山為邪魔外道,率兵攻打蜀山,欲毀其塔。“蜀山盟”奮力抗爭,梁武帝人馬慘敗。經此一役,“蜀山盟”元氣大傷,包括鎖妖塔,三皇殿,祖師殿在內的建築被毀,很多以煉丹服餌,僻穀食氣為修煉方式的門派因戰鬥力不強幾乎滅門。仙劍派因法術高強在此役中立下大功,仙劍派掌門統合“蜀山盟”十幾個門派,成立...
⑴因緣宗︰小乘薩婆多部、雪山部、多聞部等所說,即立真正之因緣破外道邪因、無因等邪說,故名因緣宗。⑵假名宗︰小乘經部、說假部、《成實論》等所說,主張一切諸法唯有假名,無有自性,故名假名宗。⑶不真宗︰諸部般若所說,主張即空之理,一切法皆不真實,故名不真宗。⑷真宗︰即《涅盤經》等所說,...
修行哪裡有下手處?還要有正確的方法,好像正確的藥一樣,這些缺一不可。從下面講的無因邪因與正因,才可以看出佛法的正見正因。明白了外道的非因計因或邪因,就知道佛法能使人達到究竟解脫的原因,並不是自以為佛法偉大而批評別人,佛法確實有其真實內容。-《解脫之道--四聖諦與緣起與大乘不共慧》
他甚至為被佛教斥作“邪命外道”的正命派開鑿洞窟,供其使用。他的正法政策為經歷了數百年動盪的印度社會帶來了30年和平,階級矛盾和宗教矛盾明顯減少,百姓得以休養生息,生活在穩定中有所提高。阿育王具有明確的宗教信仰,但是他卻以世俗君主自期。森所讚賞的,正是他這一點。他特別提出阿育王鼓勵不同宗派的人...
又如:邪魔(惡習);邪皮(不正經,不老實);邪說誣民(用有嚴重危害性的言論欺騙人民);邪術(不正當的方術)異常。妖異怪誕〖heretical〗性不信巫邪。——《南史》又如:邪螭(古代傳說中之蛟龍,頭上無角);邪教;邪傳(怪異的傳聞);異端邪說;邪魔外道(指各形各色的鬼怪。或形容事情不入正途)邪...
又如:邪魔(惡習);邪皮(不正經,不老實);邪說誣民(用有嚴重危害性的言論欺騙人民);邪術(不正當的方術)異常。妖異怪誕〖heretical〗性不信巫邪。——《南史》又如:邪螭(古代傳說中之蛟龍,頭上無角);邪教;邪傳(怪異的傳聞);異端邪說;邪魔外道(指各形各色的鬼怪。或形容事情不入正途)邪...
第六章 生活派(邪命外道)的哲學 一、名義和史料 二、生活派的歷史發展線索 (一)前期的生活派 (二)後期的生活派 三、哲學和社會倫理思想 (一)命定論 (二)原子論 (三)宇宙觀 (四)認識論 四、餘論 第七章 耆那教的哲學 一、名義和史料 二、哲學思想 (一)非一端論 (二)世界觀 (三)...
又如:邪魔(惡習);邪皮(不正經,不老實);邪說誣民(用有嚴重危害性的言論欺騙人民);邪術(不正當的方術)異常。妖異怪誕〖heretical〗性不信巫邪。——《南史》又如:邪螭(古代傳說中之蛟龍,頭上無角);邪教;邪傳(怪異的傳聞);異端邪說;邪魔外道(指各形各色的鬼怪。或形容事情不入正途)邪...
與他的父親不同,賓頭娑羅青睞正命論(“邪命外道”)學派的哲學。正命論者也受到賓頭娑羅的妻子達摩王后的恩寵,並在她懷孕時預言了將有一個偉大的兒子(指阿育王)誕生。賓頭娑羅去世於前272年。在他死之後,他的兩個兒子阿育和修私摩展開了爭奪繼承權的鬥爭,最後阿育獲勝,並成為了印度歷史上偉大的國王...
佛法)與外道(三玄)優劣之六義;以內教之圓通外道之不達,猶如鵬翼之於短羽,天池之於坎井,仍未足以說明兩者之懸殊。蓋三玄執於無因、邪因之說,雖非全然邪妄,然其說之益者,徒屬人、天乘類;無益者,則皆屬外道之說。[三論玄疏文義要卷二](參閱‘邪因邪果’3032、‘無因外道’5082)