《達照法師》1972年出生於浙江省文成縣，俗姓林，筆名天台子。該書講述了法師的人生經歷和主要貢獻等。
基本介紹
- 中文名：達照法師
- 別名：俗姓林筆名天台子
- 民族：漢
- 出生地：浙江省文成縣
- 出生日期：1972
- 職業：安福寺修建委員會主任
- 畢業院校：中國佛學院獲佛學碩士學位
- 信仰：佛教
簡介,修學歷程,發表專著,《金剛經贊》研究,《飭終——佛教臨終關懷》,《永嘉禪講座》,論文,實修法門,達照法師談天台禪修,達照法師談永嘉禪,法師弘法道場,妙果寺,七甲寺,
簡介
達照法師，俗姓林，筆名天台子，1972年出生於浙江省文成縣，1989年於七甲寺依了識長老出家，屬於嫡傳天台教觀第46代。1991年春於福州鼓山佛學班就學，1991年秋考入南京棲霞山佛學院，1992年禮寶華山茗山大和尚受具足戒，1993年畢業於棲霞山佛學院，1993年至1994年入溫州大羅山專修密法，1994年秋考入中國佛學院，1998年本科畢業後進入中國佛學院研究生院，師從方廣錩教授專攻佛教文獻學，1999年獲得密宗大圓滿無相密乘心中心法代師灌頂資格。2001年6月通過中國佛學院研究生論文答辯，獲佛學碩士學位。從事天台、淨土、禪宗（特別是“永嘉禪”）、密法的修學和研究。發表專著《金剛經贊研究》（宗教文化出版社）、《飭終——佛教臨終關懷》（浙江大學出版社），論文《梵我一如及其演繹》、《金剛經相關的懺法初探》、《天台禪修方法及其沿革》等三十餘篇，散文十餘篇、詩作五百多首。
達照法師與達崇老和尚
達照法師與達崇老和尚修學歷程
1989年於七甲寺依了識長老出家，屬於嫡傳天台教觀第46代。
1991年春於福州鼓山佛學班就學。
1991年秋考入南京棲霞山佛學院。
1992年禮寶華山茗山大和尚受具足戒。
1993年至1994年入溫州大羅山專修。
1994年秋考入中國佛學院。
1998年本科畢業後進入中國佛學院研究生院，師從方廣錩教授專攻佛教文獻學。
1999年獲得密宗大圓滿無相密乘心中心法代師灌頂資格。
2001年6月通過中國佛學院研究生論文答辯，獲佛學碩士學位。
2007年6月獲得香港佛教聯合會會長，覺光長老傳授天台教觀第47代法嗣
現任，中國佛教協會理事/中國佛教協會教育委員會委員、浙江省佛教協會副會長/山東省佛教協會副秘書長、溫州市佛教協會副會長/文成縣佛教協會名譽會長、中國佛學院普陀山學院研究生導師、浙江佛學院溫州佛學院副院長/溫州佛教永嘉禪學會會長、溫州市青年聯合會副主席/文成縣政協常委、山東省元音寺住持/溫州市妙果寺方丈/文成縣安福寺住持。
發表專著
《金剛經贊》研究
書名:《金剛經贊》研究
作者:達照 法師出版社:宗教文化出版社
《金剛經贊》研究
《金剛經贊》研究定價:21.0
ISBN:780123462
出版日期:2002-12-01
版次:1
開本:32開
簡介:青年學者達照法師將《梁朝傅大士頌金剛經》這一文獻演變發展的來龍去脈做了一個徹底的清理，並在清理文獻的基礎上，對《金剛經贊》的思想做了深入的研究。《金剛經贊》以唯識思想為中心，展開一系列大乘佛法思想的解說與歸納。把唯識思想和般若思想緊密地聯繫在一起，是“空”、“有”之爭的調和者。對唯識思想的把握程度極為深入，大凡主要思想的人生觀、世界觀、宗教觀，以及唯識宗的修學順序、證位次第等等，都作了具體明確的概括。對禪宗的各種修行方法及歷來不同禪法觀念，也具有“融合”傾向。圍繞般若思想的作品，在禪法思想上也更多一些體現了般若無所得的觀念。具有天台、三論等宗的主要思想，同時還引用了《法華經》、《維摩經》等流行比較廣的大乘經典，體現出了學以致用的治學精神。是盛唐時期大乘佛教思想的圓融無礙者。不僅具有鮮明的時代特色。而且具有各宗的思想，又有自己明確的思想立場。本書還引用了一些佛陀的本生故事、典故以及佛教史上的人物等等，生動有趣。表現出了宗派興盛時期的特色。
《飭終——佛教臨終關懷》
書名: 《飭終——佛教臨終關懷》
作者:達照 法師出版社:浙江大學出版社
飭終——佛教臨終關懷
飭終——佛教臨終關懷定價:20.0
ISBN:730804177
出版日期:2005-04-01
版次:1
開本:大16開
簡介:本書以臨終關懷為主題，討論佛教的生死智慧。上篇為佛教正面的臨終關懷，下篇揭示自我關懷和反向關懷，展現了佛教臨終關懷的深遠意義。
《永嘉禪講座》
書 名: 《永嘉禪講座》書籍作者：達照 法師
《永嘉禪講座》
《永嘉禪講座》圖書出版社：中國人民大學出版社
圖書售價：30.00元
出版時間：2009-10
簡介：本書首先從追溯永嘉禪法的淵源，天台止觀學人手，在上編《止觀入門》部分，詳細地、精要地闡發了智者大師《童蒙止觀》中，關於修止觀法的條件、方法、步驟、境界等內容。而在下編《禪修要義》部分，則系統地闡述了永嘉禪師《永嘉禪宗集》中所總結的禪法修證體系。禪修既要有正知正見，更要有實修實踐，達照法師在做講座的同時，還帶領禪修班同學參訪、行腳，這是非常有意義的。達照法師慈悲，為初入禪門者如此詳盡地開示了永嘉禪之修行路徑，為廣大禪子們提供了一條禪修寶筏。
論文
《梵我一如及其演繹》、《金剛經相關的懺法初探》、《天台禪修方法及其沿革》、《密教“四歸依”淵源初探》、 《緣起與因果》、《金剛經》的初期大乘之特色、《緣起性空與唯識無境》、《重讀釋迦牟尼—自淨其心》讀後、《金剛禮一本》、《佛教語言與漢語的融攝》 、《文明的歸宿》 、《秘密寶藏》、《關於“自修法華七”》 、《道信大師的念佛觀》、《聽聞經教應具之素質》、《佛教生死觀》、《佛教業報論》、《佛教輪迴說》 、《究竟覺與淨土》 、《本覺與生死》、《始覺與慈悲》、《慧文禪師的禪修方法》 、《天台禪修方法及其沿革》、《空山松韻》、《佛教的“相適應”精神》、《金剛五禮》、《敦煌本P2039V號《金剛經贊》的考察》、《金剛經》相關的懺法初探、《天台早期禪法的心性說》、《“一念三千”的修行規定》、《論圓教思想的現代契機》、《邪因外道——蕭平實的“造神運動”》、《天台佛法修證次第論綱》 等三十餘篇。
實修法門
達照法師談天台禪修
講到中國佛教天台宗，我們就會不約而同地想起“教觀並重”、“定慧等持”的天台教學 特色，而且還可以舉出一大堆“如鳥雙翼”、“如車兩輪”的比喻來說明理論與實踐相結合的重要性。的確，在思想理論上，天台宗的理論組織非常嚴密，邏輯思辨極為清晰；而在修行實踐中，天台宗的觀行方法特別豐富，禪法內容廣大無邊。現代哲學家牟宗三先生（1909~1995）就很看好天台這種理論與實踐相結合的東方文化，所以他說：
天台禪修營
天台禪修營（天台）圓教這個問題是佛教的最大貢獻。西方哲學從希臘開始一直到現在，他們有高度的科學，而哲學又那么發達，還沒有圓教這個問題，西方有圓滿（perfection）這個觀念，但圓滿不是圓教的意義。“化儀四教，化法四教”都是教，觀念系統、修行方法統統在內，這個意思非常廣。這個“教”是什麼意思呢？就是實踐的智慧學，通過理性的實踐來純潔化我們自己的生命，而達到最高的境界，這就是教，就是實踐的智慧學。這個名詞很恰當，這個名詞意義的哲學正好保存在中國，不在西方，雖然亞里士多德、柏拉圖講嚮往最高善，他們還是用知解理性來講，不是從實踐理性講。西方哲學發展向著知解的路走，結果是實踐的智慧沒有了，就歸到科學、歸到邏輯分析完了。
講實踐智慧學，西方人聽了不大懂，因為他們腦子裡對這方面空洞，沒有內容，沒有傳統。中國有這個傳統，假如你對儒家有訓練，對道家佛教有訓練，你一講這個他就懂，因為中國文化傳統有一大堆東西在那裡。所以，實踐智慧學可以成一個學，內容豐富。其中簡單一點是道家，道家雖然簡單，它代表一個系統，它也是一個大教，它有它獨立的意義。真正是大教之為大教，廣大豐富的，當然是佛教，儒家還沒有達到佛教那么豐富。佛教傳到中國來不是沒有好處，以前了解不大夠，現在重新弘揚佛法要呼應著時代的問題來弘揚。……我們站在中國傳統這邊，從實踐智慧學的方向看，中國文化的前途很有光明。
這個“實踐智慧學”一語，就包含了天台禪法“教”（智慧）和“觀”（實踐）的全部內涵，這是非常恰當的現代說法，我們應該對整個天台教學乃至佛教教育作如是觀，才不至於失去天台教觀的原有特色，才能更好地把握佛陀出世的本懷！（摘自《天台禪修方法及其沿革》達照法師著）
達照法師談永嘉禪
永嘉禪法是以永嘉大師命名的禪法。永嘉大師是溫州人，唐高宗麟德二年（665），誕生於永嘉（即今溫州市鹿城區）。永嘉大師可謂是溫州歷史上最有影響力的名 他的禪法在經歷了一千三百多年後，仍被包括中國、韓國、日本、美國、法國等很多國家和地區的佛教徒廣泛推崇和學習。
永嘉大師早年修學天台止觀，後因讀《維摩詰經》開悟。他的禪法在教理上以天台圓教為視野，同時又運用禪宗頓悟法門接引眾生。這種以“止觀”的理路來說明禪宗修證的方法在禪宗的典籍中是絕然少見的，可謂是永嘉禪的特色，也非常契合現代人的根基。
有關領導曾多次教導我們要好好弘揚永嘉大師的禪法，因為永嘉大師和永嘉禪是溫州佛教的真正的寶，要善於開發這顆無價的寶珠。2006年春天應溫州青年學佛者的請求，《永嘉禪》初級班正式開課。直到2007年冬，永嘉禪初級入門二十五講才圓滿完成。從內容上看，前面13講是介紹止觀入門，後面12講是介紹《永嘉禪宗集》。在每次講課結束後，都會帶學員們一起打坐，切身體驗禪法實修。
2008年11月，應復旦大學禪學社的邀請，赴上海為復旦大學禪學社學員及各地居士講解永嘉禪止觀法門，並帶領大家進行了兩天的實修體驗，同時還在復旦大學為佛學愛好者發表了主題為“大乘禪法的修證路線”的講演。
永嘉禪學會的成立，標誌著永嘉大師的禪學思想為現代人所喜愛所重視！今後，我們將沿著永嘉大師的修學歷程，按照永嘉禪的內在修學體系，進行中級班和高級班的修學，不停地完善永嘉禪的實用價值，為現代社會注入古老而常新的生命智慧。
法師弘法道場
妙果寺
妙果寺位於浙江溫州市區人民路松台山麓，系東甌著名古剎。這裡松林疊翠，環境清幽。面去通衢，樓鹿市而不喧，背靠松台，眺雲靄而瑞生，挹山川之秀麗，鐘靈氣之所英。寺名妙果者，語出梵典，意為妙極佛果也，又謂三密相應成就殊妙勝果。
妙果寺與淨光塔
妙果寺與淨光塔妙果寺創建於北宋真宗大中祥符元年（公元1008年），曆元、明、清至今，歷史悠久。宋高僧繼忠大師曾卓錫方丈，大振宗風，十方敬仰，為當時東南沿海朝聖之梵剎。繼忠大師之弟子從義大師亦於其後住持妙果寺。妙果寺於清順治十四年曾毀於一場大火，雖於康熙十四年重修，但規模已非昔日可比。原有千年舍利古塔——千佛塔一座，1951年在拓建公路時遭拆毀。“文革”時期，寺內佛像全毀，招提盛況，因滄海桑田，而一度湮沒。
所幸的是改革開放之後，黨的宗教政策重新落實，妙果寺作為浙江省政府批准重點對外開放寺院，於1983年開始修復重建。此舉得到了廣大信眾和海外僑胞的大力支持和資助，愛國華僑黃忠英將畢生積儲近百萬元全部捐出。原溫州華協主席、妙果寺住持雪生老和尚嘔心瀝 血，廣羅人才，木魚法師、達崇法師相繼來寺幫助。智敏上師赴三門多寶講寺之前，也曾在妙果寺任首座。1987年雪生和尚圓寂，惜時妙果寺尚未完工。妙果寺重建前後長達十餘年之久，現在天王殿，大雄寶殿，觀音閣及兩樓房，雕樑畫棟，金碧輝煌；飛檐斗拱，氣勢雄渾全國政協副主席趙朴初親書“大雄寶殿”，書壇巨匠沙孟海額書“妙果寺”，1996年佛學大師南懷瑾先生書“宿覺名山”匾，端莊矯健，金光閃閃。書壇諸子紛紛撰書匾額楹聯為妙果寺增輝添彩。大殿正柱有原住持雪生老和尚生前撰聯：“淨光塔院，普覺鐘聲，追思唐代宗風永嘉獨著；甌浦雲峰，霞潭月色，想見宋僧道積妙果同懷。”後殿有前任住持達崇法師聯：“七寶莊嚴，一角小山藏世界；三乘庇蔭，十方大地涌潮音。”
趙朴初與南懷瑾先生題書匾額
趙朴初與南懷瑾先生題書匾額2007年，在現任住持達照法師的帶領下，妙果寺進行了全面整體的內外重修，重修後的妙果寺莊嚴典雅，面貌一新，既精緻秀美，又大方古樸，堪稱浙南精品寺院。不惟如此，達照法師還以弘法為己任，以利生為事業，開永嘉禪講堂，普施法雨，宣佛祖之心要，住持正法。成立安福利生組織，秉四大志願（禪修、養生、懷老、慈教），饒益有情，千年古剎又臨來了法運昌隆之象。
七甲寺
本寺創於唐代，史名淨慧禪寺，又名玉泉山，清晚期又稱淨慧講寺，因地處舊屬五十一都，（今大學），第七甲玉泉山，觀者堪稱其地盡得江山佳氣，譽為九龍法界，畝有甲山、甲水、甲史、甲佛、甲殿、甲僧、甲鐘更多甲馬，故欲稱七甲寺。
七甲寺原建規模宏大，分聖門、金剛殿、大雄寶殿、三聖殿四幢邊有僧房六十餘間，占地7000平方米，屬漸南罕見名山古剎，據寺內遺存碑銘記載，該寺曾經三廢四興，歷盡滄桑，唐代憲宗元和庚子十五年（820年），由施照和尚募緣創建，唐廣明庚子元年（880年）因兵亂而焚毀，不久閩僧石屋游此，觀其聖跡非凡，於唐乾寧間繼在此重建僧院，宋朝端拱乙丑二年（989年）復建大殿，大中祥符戌申元年（1008年），修整聖門。元末復遭遣亂而毀壞。明宣德年間復建，正德辛未六年（1511年）當山住持法林徒弟能全、能亮募緣修建，延到清代乾隆癸已三十八年（1773年），相傳佛因法現身，見紛至募緣重建金剛殿，嘉慶八年，大學巡檢司官孟裕視其殿宇破損，於癸亥年（1803年）再度修建，光緒丁未三十三年（1907年），先比丘諦閒法師因念寺觀年久失修，再度主持修葺，但至十年內亂的1972年間，殿宇全遭拆毀，遺址辟之為田。
中國共產黨十一屆三中全會後，政通人和，普天鹹呈瑞兆，1984年，天台正宗第四十六世住持僧釋了識，倡持募緣復建三聖殿，1985年春，邑里眾舉周大森等為首事，釋了識偕周日夜操勞，僑屬胡克勝、華僑胡從庫等解囊資助，十方百姓紛紛募資和投工獻料，共攢資十餘萬元，同年十二月之朔告成大雄寶殿，大殿為木構重檐歇山造，高14.8米，面寬七開間，計24米，進深十三檁七柱，計15米，寶殿中，奉本師釋迦牟尼佛，高9米多，兩側塑十八羅漢，正殿影壁，塑童子參觀音為主尊的“八十四”堆山，計有一百一十七尊，鑒於匠者與有識之士博採歷代寺觀營建法式之精魂，復建大殿益顯壯觀宏偉。
七甲寺放生池
七甲寺放生池1987年12月，縣人民政府以文政字（87）第174號檔案公布七甲寺為縣級文物保護單位，規定原殿址重點保護區7000平方米等，受《中華人民共和國文物保護法》保護，玉泉山下的洗銀坑，有宋代煉銀遺址一處與摩崖題字等……
現今住持七甲寺上達下照法師，現任浙江普陀山佛學院講師及研究生導師、浙江溫州市妙果寺住持、浙江文成縣佛教協會會長，法師從事天台、淨土、禪宗（特別是“永嘉禪”）、密法的修學和研究，發表多篇專著。
