《達摩禪師論》，禪宗著述。作者不詳。一卷。
基本介紹
- 作品名稱：達摩禪師論
- 性質：禪宗著述
- 卷數：一卷
- 類別：佛經
內容,價值,收藏,
內容
主要內容是講戒行。認為“自瞋無煩惱，他瞋煩惱生”。主張等觀一切眾生，一體一相，平等無二，皆為如來佛藏，由此可頓入一乘。
價值
本文是研究早期禪宗思想的重要資料。
收藏
歷代大藏經未收，僅存於敦煌遺書中。
《達摩禪師論》，禪宗著述。作者不詳。一卷。
《達摩禪師論》，禪宗著述。作者不詳。一卷。內容主要內容是講戒行。認為“自瞋無煩惱，他瞋煩惱生”。主張等觀一切眾生，一體一相，平等無二，皆為如來佛藏，由此可頓入一乘。價值本文是研究早期禪宗思想的重要資料。收藏曆代大藏經未收...
還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》《釋菩提達摩無心論》《南天竺菩提達摩禪師觀門》等，大都系後人所託。弟子有慧可、道育、僧副和曇林等，梁武帝大同二年圓寂。人物生平 達摩祖師，原印度人，原名菩提多羅，後改名菩提達摩，自稱佛傳第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，主要宣揚二入四行禪法...
達摩西來，直指人心，見性成佛；蓋謂自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外馳求。將謂自性真佛外更有別佛，故諸佛諸祖師說法要人省悟自己本來真佛，不假外求。又緣種種法語泛濫不一，轉使學人惑亂本性，無悟入處。惟有達磨血脈論，並黃檗傳心法要二說，最為至論。可以即證自己佛性，使人易曉...
”“達摩禪師傳之南北，忘言忘念，無得正觀為宗。”這後面半句“無得正觀”其實就是《般若經》的基本主旨。但達摩本人不曾提到《般若經》，四祖道信卻非常重視《般若經》。他在江西吉州弘禪時，已經教人誦念“摩訶般若波羅蜜”。在雙峰山開法時，在《楞伽經》的“諸佛心第一”之外又說《文殊般若經》的“...
《菩提達摩禪師》是2006年巴蜀書社出版的圖書，作者是弘學。內容介紹 《菩提達摩禪師-少室四論》，《少室四論》是從《少室六門集》中選出與禪修有關的四論，以《二人四行論》和《破相論》為重點。《二人四行論》似為達摩真正思想所在。以壁觀法門為中心，即禪法理論與實踐相結合之教義。《破相論》亦稱《觀...
《南天竺國菩提達磨禪師觀門》，禪宗著述。簡介 《南天竺國菩提達磨禪師觀門》，作者不詳。一卷。先釋禪定、禪觀、禪、禪法等概念。後提出禪法的七種觀門：住心門、空心門、無相門、心解脫門、禪定門、真妙門、智慧門，並對上述諸門逐一作了解釋。最後敘述大聲念佛的十種功德。本書系唐代禪宗僧人假託達磨之名所...
其後去罽賓，跟當時大禪師佛大先進修；在那裡遇中國僧人智嚴。智嚴請他到中國弘法。這正符合他的素願。他倆在旅途中歷盡艱難，先走雪山，繼改走海道，輾轉三年，才到達中國青州東萊郡（今山東掖縣）。晉義熙四年（408），他倆聽到鳩摩羅什在長安，就前去拜見。住長安的宮寺（一稱齊公寺），初和羅什相處甚好。
禪宗自達摩大師（印度禪宗28代祖）西來傳二祖慧可，直至六祖慧能大師都是衣缽相傳以做印信！（未得衣缽的牛頭宗和神秀北宗皆非宗門正傳，故此處不贅）六祖後不再傳衣缽做印信，以心印心為信！六祖後經南嶽懷讓至馬祖道一禪師徒下分出【臨濟宗】【溈仰宗】，六祖下經青原行思至石頭希遷禪師徒下分出【曹洞宗】【...
（二）達摩離開梁武帝後，與神光論法，神光不解，怒提素珠打落達摩兩顆門牙。（三）神光因達摩化出十殿閻王的指點，追趕達摩並拜他為師。（四）神光向達摩問法，二人對答。直指單傳訣 光緒甲午（1894）重刊《達摩寶卷》，由於卷首有梁武帝、神光、達摩和禪師像而與台灣中央研究院歷史語言研究所圖書館藏清光緒...
《達摩一掌經》又有人稱為《一掌經》（或達摩一掌金），是唐·一行禪師所作。一掌經雖為定欲出家之人的善惡智慧，但是後來經歷代傳人的不斷總結和發展，才形成了今天的規模，由於一直在民間秘傳，有些東西發展不是很快，但是生命力卻一直很旺盛，在國內和港台的很多地方都有人運用，但是都秘不示人，別人也不...
南天竺國菩提達摩禪師觀門 《南天竺國菩提達摩禪師觀門》是宗教哲學類書籍。內容簡介 問曰。何名禪定 答曰。禪為亂心不起無動無念為禪定。端心止念。無生無滅。無去無來。堪然不動。
達摩祖師渡海東來，傳佛心印的禪宗法門，便是中國初有禪宗的開始。傳至六祖以後，四方學者群集，禪宗一派，如日東升，光茫萬丈。其中以江西洪州百丈懷海禪師，首稱趐楚。改變東來規範，創立叢林制度的，就是馬祖和百丈師徒。百丈創立叢林清規，主張以自耕自食為主，以募化所得為輔的叢林生活制度，故有「一日不作...
中國禪宗初祖達摩尊者是徹底理解和了解“人的生命真相”的人，他到“東土”的目的，就是要把自己的“心得”轉達給“東土人”，讓“東土人”重獲“人生正道，共享正果，同登聖域。”春秋時代，老子旋（倒）騎青牛出函谷關，道脈西遷“西天”國家；梁朝時期，“老水回潮、珠還合浦”，達摩禪師將道脈東引還歸“東土...
關於這，初祖達摩大師說：‘唯觀心一法，總攝諸法，最為省要’。又說：‘心者萬法之根本。一切諸法唯心所生，若能了（透澈明了，毫無疑義）心，則萬法俱備’。五祖忍大師也說：‘但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然現前’。所謂觀心，就是楞伽經所說的‘自覺觀察’，也就是觀察自覺。方法很簡單，遇有空閒...
達摩圓寂後，天平初年（534——537）到北鄴（今屬河南省安陽縣境）傳授達摩禪法，受到拘守經文的僧徒的攻擊、迫害，不得不流離於鄴、衛之間，與化公、廖公、和禪師、向居士、林法師等人意氣相投，有著密切的交往。惠可遵守師教，重視《楞伽經》，曾附以“玄理”進行發揮。《續高僧傳·慧可傳》說他“發言入...
潘國靜禪師曰：禪者藏也，未見此物，不知何物，只有依悟，明心見性。 在《君友會佛教大辭典》中關於禪定的基本含義描述：由「凡人」到「成佛」整個過程中，起關鍵性作用的是「禪定」，沒有它發揮積極作用，「凡人」是無法達到「成佛」的境界。 禪定，是佛教譯語中特別的譯法，「禪」，是印度梵語禪那的簡稱...
《楞伽師資記》，唐淨覺著於公元712－－716年之間，記述以《楞伽經》為禪法宗旨的祖師傳記，從此經譯者求那跋陀羅－－菩提達摩－－惠可……直到北宗神秀及其弟子。卷首全文載有《略辨大乘入道四行．弟子曇林序》。後邊說：“此四行是達摩禪師親說，余則弟子曇林記師言行，集成一卷，名曰達摩論也。”⑧對照此《...
”韜曰：“若以國法論，理須誅夷，但以佛教慈悲，冤親平等，況彼求欲供養，罪可恕矣。”柳守加嘆曰：“始知佛門廣大。”遂赦之。上元元年(52)，肅宗遣使就請師衣缽歸內供養。至永泰元年(53)五月五日，代宗夢六祖大師請衣缽。七日，敕刺史楊緘云：“朕夢感能禪師請傳衣袈裟，卻歸曹溪，今遣鎮國大將軍劉...
成觀法師在講了禪悟的種種義理之後，接著介紹中華禪宗諸大祖師的傳承表，他說："中華禪宗的開始第一代祖師是從西天（印度）來的達摩祖師（全名為菩提達摩大師），接著達摩祖師來華之後不久便在嵩山少林寺閉關（面壁）九年之後才傳給二祖慧可大師；二祖慧可再傳給三祖僧璨大師；三祖再傳給四祖道信大師；四祖再傳給...
初祖達摩大師在《二入四行論》里所講“深信含生凡聖，同一真性”為“理入”，與馬祖的“一心”是一樣的意義。二祖慧可也說過“是心是佛，是心是法”。四祖道信曾經引《無量壽佛經》中“諸佛法身入一切眾生心想，是心是佛”，提出：“當知佛即是心，心外無別佛”。五祖弘忍依據《金剛經》，更是發揮“即心...
這“法”字呢，梵語為Dharma，讀作“達摩”，意思是一個東西，在一定的時空範圍內，保持一定的自相。比如這個答錄機，它有一定的相貌，這么大的體積，這么大的質量，這么個顏色，由此相貌我可以知道它與這個黑板擦不是同個東西。這個答錄機即可稱“一法”，這黑板擦也可叫“一法”。我這個人、這支粉筆、那盆花...
疑，不信。不信什麼呢？不信達摩祖師所說梁武帝沒有功德的話，所以就來請問，這叫疑問第三。大家知道，禪宗真正興起是在六祖的時代，也正值盛唐時期，同時也是中國佛學最盛之時。現在存在的天台、唯識、華嚴、禪宗、密宗、淨土等幾大宗派，幾乎都是在這時期發展和興盛起來的。特別是三論、天台、唯識、華嚴這些宗派...
雲居禪師道：“山前有一處荒廢了的古寺基地，你可以把它修復好居住”。諸惡莫作，諸善奉行。自淨其意，是諸佛教。七佛通戒偈 無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂。四第一偈 世人多重金，我愛剎那靜。金多亂人心，靜見真如性。龐蘊興家修行偈 內容簡介 禪很深奧，又很平常。達摩大師面壁十年...
”達摩擔心神光只是一時衝動，難以持久，略有遲疑。神光明白達摩心思，就取利刃自斷左臂，置於達摩面前。達摩於是就留他在自己的身邊，並為他取名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。 達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可，慧可就是日後禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法...
世稱他是“宰官拜其座下，將軍奉其教律”的論政禪師。他善草書，現存手書石碑數塊，其中《牧牛頌》碑，高4.5尺，寬2.5尺。詩云：“善法堂前擬聖流，南泉牧得一頭牛。欲將騎往西方去，唯恐西方不肯留。”主要法嗣 對沒有載錄或籍貫、所住寺院及其弟子概況不祥的不錄：經過考察，破山的嗣法弟子雖然一般...
第一節第二段為“達磨論”，引杜朏的“傳法寶紀”及道宣、曇林、淨覺等人，均紀有關達摩“二入四行”，卽達摩開示修行的理論，並敘述後來禪宗弟子們，離經虛說，有違達摩“二入四行”的實際的解行宗旨：第二節“達摩與楞伽經”，也分為三小段：第一段“楞伽禪的傳承”。作者引慧可傳“初、達摩禪師以四卷...
達摩後被奉為中國禪宗的初祖。北齊禪師慧文奉行實相禪，他根據《中論》的“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義”的思想和《大智度論》的一心中行得三種智慧（一切智、道種智、一切種智）的觀點，認為從萬物因緣和合而生就可觀察到任何一境的空、假、中三諦的道理，一心就能同時觀察三諦。一境...
達摩祖 師到了南京，跟梁武帝一席問答，相互之間不能默契。所以他只有辭別金陵，沿著往長安的路線 直抵河南嵩山。在那裡，九年面壁，等一個人來。從九年面壁這樣一個簡單的事實，大家可以想 見當時弘揚禪宗法門的艱難。經過九年的時間，才有一位神光二祖到嵩山去依止達摩禪師，求安心法門。神光後來叫慧可，是由...
【九陽神功驚俗世】，【君臨天下易筋經】！為港漫龍虎門世界一開始江湖眾多巔。【易筋經】，乃少林始創者【達摩祖師】的第三套絕學為【少林四大神功：洗髓經、易筋經、金鐘罩、童子功】之一。【達摩禪師】創出十二關【金鐘罩】後，有感過於深奧難練，相信後世將無人可繼承他練成頂關之境，遂化繁為簡，另創【...
禪宗精神是宗教領域術語。在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據中國思想文化，吸取並改造印度佛教思想而形成的頗具創造性的成果，在東亞思想文化史上產生了巨大的作用和影響。禪宗經歷了準備、興盛和衰落的過程，歷史悠悠，流派眾多。自達摩迄至道信、弘忍以來，有牛頭宗的興起和南宗北宗的對立，南宗內又有荷澤、洪州、...