達摩寶傳

《達摩寶傳》，又稱《達摩傳》、《達摩寶卷》、《達磨祖卷》、《達摩祖師寶卷》、《彌陀超出三界達摩西來自在王菩薩經》、《達摩西來度人自在王菩薩經》、《達磨西來直指單傳返本還源歸根復命破惑指迷寶卷》等。

基本介紹

• 書名：達摩寶傳
• 別名：達摩傳 
• 作者：悟真子
• 出版社：內蒙古人民出版社

內容簡介

在總體結構上，每一種《達摩寶傳》都包括以下四個方面的內容：（一）達摩到東土，與梁武帝相見，論東西方遠近，問答不協，梁武帝將達摩逐出或殺死。（二）達摩離開梁武帝後，與神光論法，神光不解，怒提素珠打落達摩兩顆門牙。（三）神光因達摩化出十殿閻王的指點，追趕達摩並拜他為師。（四）神光向達摩問法，二人對答。

直指單傳訣

光緒甲午（1894）重刊《達摩寶卷》，由於卷首有梁武帝、神光、達摩和禪師像而與台灣中央研究院歷史語言研究所圖書館藏清光緒十七年辛卯（1891）三益齋重刊本相近。從內容上看，又與吉岡義豐披揭的家藏清光緒二十四年（1898）胡思真刊本相近。卷末偈句中夾有“還鄉”、“還源”、“九蓮”等可以與《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》作比較的辭彙，但整個偈句強調的是在“千門萬法傳”之後的“天真”、“圓頓教”。這與大乘天真圓頓教的重要經典《古佛天真考證龍華寶經》（簡稱《龍華寶經》）更接近。 一般佛教的開經偈作：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。”《達摩寶卷》的開經偈作“無字深微妙法玄，百千萬劫難遇緣。吾今見聞得受持，願解如來古佛傳”，與《龍華寶經》強調古佛同一旨趣。《龍華寶經》強調“一字”，在《達摩寶卷》中也可以找到大量相對應的內容正因為清光緒間刊刻的《達摩寶卷》中有相當多的內容與《龍華寶經》和《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》相契符，因此該寶卷與大乘天真圓頓教有密切的關係。

《達摩寶卷》又稱：“佛在金（舍）衛國與家（眾）大比丘等言：一切經書，付與迦葉。迦葉付與牛頭和尚，牛頭付與戒律和尚，戒律付與密山和尚，密山付與醜（五）祖大師，五祖付與黃梅和尚，黃梅付與馬祖大師。馬祖傳授之後，無人所得，隱藏黃梅寺大佛殿東南角柱之下六十餘年。後寺有燒香信善之人重修換柱，故得此法也。得書之後，四十餘人從化，內有二十八人脫離而亡，即時化諸道者。所以六祖能惠（惠能）禪師留下大事因緣在世，修行弟子臨時緊用。”沒有以達摩為本門的祖師。不過， “直指單傳訣”，可謂《達摩寶卷》對“如何是祖師西來意”的回答。

見性了意

興祥氏重刊、南軒氏重刊和清宣統三年滇省樂善堂重刊《達摩寶傳》，為同一種《達摩寶傳》的不同刊本。其卷首有七頁不見於他本的內容，正文保存了《達摩寶卷》中神光向達摩問法以前的大部分情節和文字。儘管因為以《達摩寶卷》為底本從而保存了相當多大乘天真圓頓教的文字和內容，但仍有新編撰的內容。

一是編定了祖師譜系。另外，卷末又說：“達摩吩咐神光：‘你今身體不全，不能成其正果。逕往河南汝寧府松縣金長者家內，投胎為後，有唐太宗高皇出世，佛牛山修道，可去拜他為師，然後為二祖。’又傳慧可大師，號金碧峰，度拔出世，傳與四祖道高信。五祖弘忍在黃梅，六祖惠能，燈燈相續，不立文字，口傳心受至於今。”增加了達摩為初祖的中土六祖。二是加入了青蓮教的內容。卷中增加了神光要追趕達摩，原來的弟子不捨，神光說了十囑咐，其中第一條就說：“一囑咐，莫殺生，真心守戒；三皈清，五戒全，少去爭名。敬長上，孝父母，和睦兄弟；惜妻子，重朋情，道友相親。我如今，恐難躲，閻君之手；勸大眾，忙進步，牢記在心。”三是“性命”及相關問題，成為神光與達摩問答的主要內容。 對於“如何是祖師西來意”，《達摩寶傳》從側面作了回答：祖曰： 見性一轉三千卷，了意一刻百部經。 武帝不識西來意，達摩老祖世難尋。”“見性”，正是《達摩寶傳》中武帝不識的“祖師西來意”。

靈光方寸

清通濟禪院比丘緣明刊本《達磨祖卷》，無刊刻時間。首題下“長悟真空，生成正宗。大昭法會，道宏一中”偈，為“長生大道”的藏頭偈。全卷均有小標題。與筆者藏《達摩寶傳》相較，無《達摩寶傳》前七頁內容，有關達摩見梁武帝問答的偈句和達摩與神光問答的內容，均較簡略，且將“了意一刻百部經”改成“了一刻通百部經”。但其中相當多的文字與《達摩寶傳》相同，如卷首六字公案、八字玄機、修真論以及慧光第一囑咐中出自青蓮教經典的內容等。在神光與達摩的問答中，則又有部分不見於《達摩寶傳》而僅見於《寶摩寶卷》的內容。諸多證據顯示，《達磨祖卷》是據《達摩寶傳》和《寶摩寶卷》改編而成的。其成書時間較刊本《達摩寶卷》和《達摩寶傳》稍晚。

儘管《達磨祖卷》沿襲《達摩寶卷》的思路，使用了一個釋迦——迦葉——牛頭——戒律——五祖——六祖的傳承譜系，沒有將達摩納入其譜系中，但仍然多次提到“如何是祖師西來意”。“靈光”“方寸”，是《達磨祖卷》對“如何是祖師西來意”的回答。

無字真經

與其他刊本相比，民國鉛印本《達摩寶傳》出現的時間最晚，似乎也最容易看到。此書封皮印有書名和達摩像，卷首有甲寅（1914）歲悟真子撰《達摩寶傳敘》和《記心印來歷》。儘管悟真子只稱該書下卷是得於雲南，但該書上卷受滇刊版《達摩寶傳》的影響也比較明顯。就內容來看，民國排印本《達摩寶傳》受青蓮教或其支系的影響明顯，是其教義的通俗表現形式。

青蓮教及其支系以達摩為祖師，悟真子在宣傳其教義思想的同時，回答了“如何是祖師西來意”：及至次日，安設已畢，請和尚登台說法。老祖將四十八卷經典，一覽皆通。只四維思尋，並不曾開言講說。帝曰：請你講經說法，如何一言不吐？祖曰：見性一轉三千卷，了意一刻百部經。迷人不識西來意，無字真經世難尋。儘管這段文字與其他本《達摩寶傳》非常相近，而且“無字（真）經”的說法在《達摩寶卷》中就已經出現，從悟真子補述本來說，“無字真經”是其所理解的“祖師西來意”。