基本介紹
- 中文名：道教神明
道教俗神類別,雷公,鬥神,司門之神,唐代鬥神,灶君,財神,土地,城隍,藥王,瘟神,蠶神,文昌,關帝,媽祖,航海保護神,誕日,床神,
道教俗神類別
一為自然神，如雷公、風伯等；
二為帶有明顯人間特徵的英雄神或文化神，如關帝、文昌等；
四為具有特定職能的行業神和功能神，如藥王、財神等。
雷公
中國古代神話傳說中的司雷之神，又稱雷師。《山海經·海內東經》載，雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則發雷聲。《山海經·大荒東經》有雷獸的記載，郭璞注云：雷獸即雷神。洪興祖《離騷補註》則稱軒轅主雷雨之神，一曰雷師。雷神已由獸形變為神人。《太平廣記》引《神仙感遇傳》，謂雷公有兄弟五人，是謂五雷。據《格致鏡原》稱，即天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。《論衡·雷虛》已提到雷公的畫像，謂“若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀”。《元史·輿服志》書雷神為犬首，鬼形，白擁項，朱犢鼻，黃帶，右手持斧，左手持鑿，運連鼓於火中。後出的《雲仙雜記》更謂“雷曰天鼓，雷神曰雷公”；威震天下，民間謂其能擊妖孽及忤逆不孝之人，各地多立祠廟，塑雷公像奉祀，用以懲惡勸善。道教奉為九天應元雷聲普化天尊，並有天雷十二、地雷十二、人雷十二的三十六雷之說，言其能用符咒召役，以除妖孽，《正統道藏》收有《太上說朝天謝雷真經》等書。
鬥神
司門之神
中國古代神話傳說中司門之神。《禮記·月令》有“祀門”、“祀戶”的記載，《禮記·喪大記注》也有“禮鬥神”之說。漢時鬥神指神荼、鬱壘。《論衡·訂鬼》引《山海經》曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索，以御凶魅。”後世所繪鬥神，神荼白臉，喜相；鬱壘紅臉，怒相，歷代相沿。道書《無上黃籙大齋立成儀》列神荼、鬱壘於神祇之最下位。
唐代鬥神
改指秦叔寶、尉遲敬德（《三教搜神大全》作胡敬德）。據傳唐太宗不豫，寢門外鬼魅呼號，夜無寧靜，秦叔寶、胡敬德戎裝立門以伺，夜果無驚。唐太宗遂命畫工圖兩人武勇之形，懸於宮掖之門，邪祟遂息。後世沿襲，遂為鬥神。宋以後，鬥神愈益多樣，或戴虎頭盔，或為將軍，或為朝官，復加爵鹿、蝠喜、寶馬、瓶鞍等狀，皆取美名以迎祥。
灶君
中國古代神話傳說中主管飲食之神，亦稱灶王。據傳，晉後尊為天地督察使。《禮記·月令》已有祀灶的記載。灶神的由來，眾說不一。據許慎《五經異義》稱，相傳顓頊氏有子名黎，為祝融火正，祀為灶神。《淮南子·氾論訓》又稱炎帝作火，死而為灶。世傳灶神姓名亦不一。《後漢書·陰識傳》注引作姓張名禪，字子郭；《荊楚歲時記》謂其名蘇吉利；《酉陽雜俎》又謂其名隗，一名壤子。灶神的形象，古多作女形，據鄭玄《駁異義》稱，灶神是老婦。《莊子·達生》司馬彪注謂著赤衣，狀如美女。祭灶的時間，歷代亦有變化，先秦為孟夏祀灶。漢代為臘日（冬至後第三個戊日）祭灶，祀以黃羊。晉時於臘月二十四日祭灶。惟《荊楚歲時記》稱，梁時十二月八日為臘日，以豚酒祭灶。唐宋以後，臘月二十三或二十四日祭灶，已成習俗。灶神的職司亦有變化，據《抱朴子內篇·微旨》載，晉代就有月晦之夜，灶神上天，白人罪狀之說，稱罪大者奪紀，紀三百日，小者奪算，算三日。舊時人家，多祀灶神於灶台，上天之日，以飴糖敬於座前，冀粘其口，免於上天奏人惡事，除夕之夜，迎其下降。供奉迎送，以祈“上天奏善事，下地降吉祥”。《隋書·經籍志》有《灶經》14卷，梁簡文帝撰。《正統道藏》收有《太上洞真安灶經》、《太上靈寶補謝灶王經》等。
財神
中國舊時民間供奉的招財進寶之神。俗祀財神為趙公明，亦稱趙公元帥、趙玄壇。相傳為終南山人，秦時避亂，隱終南山，精修得道，能驅雷役電，除瘟剪瘧，祛病禳災，買賣求財，使之宜利。神像為頭戴鐵冠，一手舉鐵鞭，一手持翹寶，黑面濃須，身跨黑虎，全副戎裝。相傳張陵煉製仙丹，奏請玉皇大帝，派趙公明為正一玄壇元帥，作丹局之守護神。俗以三月十五日為神誕，祀之能令人致富。民間亦有分為文武財神的，武財神即趙公明；文財神傳為春秋戰國時之范蠡。范助勾踐破吳後，輕舟入海，改名易姓，理財致富，號陶朱公，商賈多崇奉之，民間另有商丞相比干為文財神的說法，另有奉關帝為財神的，多為合夥經商者所祀。也有奉五路神為財神的。舊時民間奉祀財神，或於正月初去財神廟敬祀，或在家迎接財神帖子，或在店堂迎接由人裝扮的財神登門。
土地
中國古代神話傳說中的村社守護神。古稱社神。《詩經·小雅·甫田》：“以我齊明，與我犧羊，以社以方。”此處所祭之社，即田野中的土地神。《禮記·祭法》置社疏稱：“士庶成群，聚而居，其民眾滿百家以上，得立社”，社即土神。《孝經緯》謂：社者土地之神，土地廣博，不可遍祭，故封土為社，以報其功。《通俗編·鬼神》謂：今凡社神，俱呼土地。據《夷堅志》載，有普淨寺僧，得沈約所贈墓地為寺，遂祀約為土地神。六朝以後，有將當地名人死後祀為土地神者，後世繼之，祭奉不絕。舊時各地多設小龕，內塑白髮黑衣老翁，伴以老嫗，稱之為土地公公、土地婆婆，年節奉祀，以祈保四方清靜，五穀豐登。道教以為地祇而奉之，道書《無上黃籙大齋立成儀》列土地神位於最後。
城隍
中國古代神話傳說中之城市守護神。《易·泰》云：“城復於隍”。古代建國，范土為城，依城鑿池曰隍。城隍之名，即本於此。按《三禮圖考》記載，伊耆氏祀八蜡，其七曰水庸，庸訓為墉，城也。水訓為池，隍也。今之城隍，蓋即古之水庸。祭祀城隍，由來已久。六朝時，郢城中已有祠，俗號城隍神。《梁武陵王紀》載有烹牛祭城隍神事。唐李陽冰謂吳越亦祀城隍神，杜甫、韓愈皆有祭城隍詩文。宋後奉祀尤甚。各處城隍神，多以人鬼實之，蘇州則春申君，鎮江則紀信。明太祖封城隍神之爵，詔天下止稱府、州、縣城隍之神，惟有司得祭。清代繼之。舊時常在農曆四五月間舉行城隍會，將城隍神像置於神輿，由人扛抬巡行，謂之出駕；後隨人扮的牛頭馬面、判官小鬼之類，以示懲惡勸善。道書《靈寶領教濟度金書》列城隍神位於壇前，作監壇之神。《萬曆續道藏》有《太上老君說城隍感應消災集福妙經》。
藥王
中國古代或傳說中的名醫，後演化為神。①傳說神農嘗百草，首創醫藥，世尊為藥王。②黃帝太醫扁鵲，洞曉醫源，深明脈理，傳黃帝《素書》，即據扁鵲論脈法而來。又有戰國時秦越人，精於醫藥，在齊、趙行醫，人亦以扁鵲稱之。相傳倡脈學，能內見五臟，知癥結所在，擅長婦科、五官和小兒科等。河南鄭州城北有藥王莊，傳為扁鵲故里，後人立藥王廟，專祠扁鵲為藥王神。常於農曆四月二十八日祀之。道教尊扁鵲為靈應藥王真君，《正統道藏》載有《藥王八十一難真經》。③唐代道士、著名醫學家陝西耀縣之孫思邈。人尊其隱居之故里五台山為藥王山；並立廟塑像，奉祀不輟。明末清初流行《藥王救苦忠孝寶卷》，敘述孫思邈因救白蛇，得成藥王的故事。舊時藥坊多奉祀孫思邈，常於農曆四月二十八日舉行藥王會，以示崇敬。
瘟神
中國古代神話傳說中主司瘟疫之神，又稱疫神、瘟鬼、疫鬼。據東漢蔡邕《獨斷》記載，顓頊氏有子，生而亡去為鬼，居江水，為瘟鬼。《三教搜神大全》載，隋開皇十一年（591）,有五瘟神見，即身披青袍之春瘟張元伯，紅袍之夏瘟劉元達，白袍之秋瘟趙公明，黑袍之冬瘟鐘仕貴，黃袍之總管中瘟史文業。是歲大瘟，帝乃立祠，封為將軍。後傳稱匡阜真人，收伏五瘟為部將。隋唐時，皆於五月初五祭之。據《周禮》載，古代方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄朱衣裳，執戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室毆疫。《後漢書·禮儀志》稱“先臘一日，大儺謂之逐疫”。《荊楚歲時記》有臘日逐疫之說。歷代均有逐瘟神、送瘟神事。舊時江南，有紙船明燭送瘟神之習俗。《正統道藏》收有御瘟、斷瘟、辭瘟等經書多種。
蠶神
中國古代神話中的司蠶神，一稱蠶女。又稱馬頭娘。據《山海經·海外北經》載：歐絲之野，“一女子跪據樹歐絲”。郭璞註：“言噉桑而吐絲，蓋蠶類也。”戰國時，荀子《蠶賦》有“身女好而頭馬首”句，蠶馬始相連屬。晉後，蠶馬仙化，廣為流傳。據《原化拾遺記》載：高辛氏時，蜀廣漢有養蠶少女，父為人所掠，惟所乘馬在，母誓於眾曰：有得父還者，以女嫁之。馬聞言，絕韁而去。不數日，父乘馬以歸。馬見女嘶鳴不食，母具以告父，父怒殺之，曝皮於庭。女過其側，皮蹶然而起，卷女飛去，棲於桑樹間，女化為蠶，吐絲成繭，以衣被於人間。唐宋以後，蠶神又成為乘雲駕馬的九宮仙嬪。後世宮觀塑蠶神為女像，披馬皮謂為馬頭娘，俗稱馬明王，用以祈蠶事。《正統道藏》收有《太上說利益蠶王妙經》、《太上洞玄靈寶天尊說養蠶營種經》。
文昌
一稱文曲星，或文星。原為古代對斗魁六星的總稱，後被道教奉為掌人間士人祿籍之神。舊時士人多崇祀之，以為可保功名。傳說文昌神姓張名亞子（或名惡子），仕晉，戰歿，人為立廟，後稱梓潼帝君。唐玄宗奔蜀，追封“左丞相”，僖宗加封順濟王。宋太祖加封忠烈仁武孝德聖烈王，宋真宗於鹹平年間，封英顯武烈王。宋元道士以降筆作《清河內傳》，謂其生於周初，後經七十三化，晉末降生，名張亞子，玉皇大帝命其掌文昌府和人間祿位等。元延祐三年（1316）加封為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，梓潼神與文昌星遂合二為一。南宋道士有托文昌帝君天啟之《文昌帝君陰騭文》行世。中國台灣省民間還崇奉文昌、關帝、呂仙、朱衣、魁星為“五文星帝君”。
關帝
降神助威的武聖人
道教奉為降神助威的武聖人，又稱關公，關聖帝君。原為三國蜀漢劉備的武將，姓關名羽，字雲長，蒲州解良（山西臨猗）人。道教封其為“關聖帝君”，佛教封其為伽藍神，儒學者稱之為關夫子、武聖人，與孔子等同看待，清代朝廷下令各州建武廟，春秋致祭，備受尊崇。人民對這位忠義威武的英雄，有著無盡的景仰和崇拜。關公的形象，在民間崇仰心理的形塑下，是面如重棗、丹鳳眼、臥蠶眉，手持青龍偃月刀，騎著赤兔名馬。晝臨戰陣，夜觀春秋。而且五德兼備，“千里尋兄曰仁，華容釋曹曰義，秉燭達旦曰禮，水淹七軍曰智，單刀赴會曰信。”道德人格、功名事業、氣宇威儀皆具一流的英雄聖哲。關公不僅是偉人，而且是神。
泉州關帝廟
泉州關帝廟在福建，各地關帝廟林立，規模較大的是泉州關帝廟和東山銅陵關帝廟，每年到兩處進香的都有數十萬人，其中不少是台灣同胞和海外僑胞。
傳說
關公死後，頭葬河南洛陽，身葬湖北當陽玉泉山，人感其德義，歲時奉祀。宋代始流傳其應龍虎山張天師之召，現形御前，降魔伏怪的顯靈故事。宋徽宗於崇寧元年（1102）追封忠惠公，宣和五年（1123）封義勇武安王。明初祀為關壯繆公，與岳飛同祀武廟，各地稱關岳廟。萬曆三十三年（1605）封三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君。清康熙五年（1666）敕封為忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝，勒石立碑於今洛陽關林。傳農曆五月十三日為神誕。後世有假託關聖帝君的勸善文《關帝覺世真經》、《關帝明聖經》、《戒士子文》等，流傳頗廣。
媽祖
航海保護神
原為中國東南沿海民間傳說中的女神，道教奉為航海保護神。古稱天妃或天后，又稱天上聖母。沿海俗稱為媽祖。其傳說甚多，有傳為福建莆田人，五代時，閩王統軍兵馬使林願之第六女。有老道士玄通者，授以玄微秘法，能通變化，驅邪救世，乘席渡海，雲遊島嶼，人呼龍女。在室二十八年，北宋雍熙四年（987）九月九日升化；常朱衣翻飛海上，父老即其地而祠之。
誕日
《太上老君說天妃救苦靈驗經》謂天妃為妙行玉女降世，三月二十三為誕日；神通廣大，救危而平波息浪，扶危而起死回生。行商坐賈，買賣求財，或種作經營，或行兵布陣，但能起恭敬之心，即所得遂心，所謀如願。因而受到敬奉。其廟遍於中國東南沿海和台灣各地，而台灣省媽祖廟之多，冠於全國；其媽祖又分為湄州媽（湄州媽祖的分靈）、溫靈媽（泉州媽祖的分靈）和銀同媽（同安媽祖的分靈）等。神像為珠冠雲履，玉佩寶圭，緋衣青綬，龍車鳳輦，佩劍持印。前後導從，有千里眼之察奸，有順風耳之報事。宋以後，歷代封贈尊號。舊時航海，船上亦多供奉其神像。日本、朝鮮、東南亞、北美等地，亦多有奉祀者。
床神
住宅神中神靈之一
床神是住宅神中的重要神靈之一，它同灶神、土地神那樣，有公婆兩位，稱之床公、床婆。舊時舟山的床神信仰十分盛行。現今的一些小島上還在流行。這是因為人們的生活起居離不開床。
床神信仰流行於宋朝
據傳，中國的床神信仰流行於宋朝，距今已有一千餘年。《清嘉錄》中有句話，叫：“以酒祀床母，以茶祀床公。”說的是床婆貪杯，床公好茶，這倒是很特別。怪不得海島上有“男茶女酒”之說。海島的習俗，祀床神時，除了酒和茶外，還有糕果和水果。說是糕果充飢，水果解渴，均不可少。當然，還要在床頭、床後焚香，但不燃點蠟燭。這也是特別之處。祭床的時間，一年一度均在正月十六夜進行。因其他原因祭床的，不受時限。
