基本介紹
- 作品名稱：運命論
- 外文名稱：Fatalism
- 創作年代：三國·魏
- 作品出處：《文選》
- 文學體裁：散文
- 作者：李康
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,層次內容,文學賞析,名家評論,作者簡介,
作品原文
夫治1亂2，運3也；窮達4，命也；貴5賤6，時7也。故運之將隆，必生聖明之君。聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合8；其所以相親9也，不介10而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同11，曲折合符12，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告13之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出14，群龍見而聖人用。故伊尹15，有莘氏之媵16臣也，而阿衡17於商。太公18，渭濱之賤老也，而尚父19於周。百里奚20在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。張良21受黃石之符22，誦三略23之說，以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳項24，而巧言於沛公25也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢26者，名載於籙圖27，事應乎天人28，其可格29之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出雲30。”詩云：“惟岳降神，生甫及申31；惟申及甫32，惟周之翰33。”運命之謂也。
豈惟興主34，亂亡35者亦如之焉。幽王36之惑褒37女也，祅始於夏庭。曹伯陽38之獲公孫強也，徵發於社宮39。叔孫豹40之昵41豎牛42也，禍成於庚宗43。吉凶成敗，各以數44至。鹹皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，聖人受命河洛45曰：以文46命47者，七九48而衰；以武49興者，六八50而謀。及成王51定鼎52於郟鄏53，卜世54三十，卜年55七百，天所命也。故自幽厲56之間，周道大壞，二霸57之後，禮樂陵遲58。文薄59之弊，漸60於靈景61；辯詐62之偽，成於七國63。酷烈64之極，積於亡秦；文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼65至聖，顏冉66大賢，揖讓67於規矩68之內，誾誾69於洙、泗之上，不能遏70其端；孟軻71、孫卿體二希聖，從容正道72，不能維73其末，天下卒74至於溺75而不可援76。
夫以仲尼之才也，而器77不周78於魯衛79；以仲尼之辯80也，而言不行於定哀81；以仲尼之謙82也，而見忌於子西83；以仲尼之仁也，而取仇於桓魋84；以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。夫道85足以濟86天下，而不得貴87於人；言足以經萬世，而不見信於時88；行足以應89神明，而不能彌綸90於俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟91於蠻92夏93之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思94，希聖95備體96，而未之至，封己97養高98，勢動人主99。其所遊歷諸侯，莫不結駟100而造門101；雖造門猶有不得賓102者焉。其徒子夏103，升堂而未入於室104者也。退老於家，魏文候105師之，西河106之人肅然歸德107，比之於夫子108而莫敢間其言。故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而後之君子109，區區110於一主，嘆息於一朝。屈原以之沈湘111，賈誼以之發憤，不亦過112乎！
然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命113矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑114，而道不可屈；其位可排115，而名116不可奪。譬如水也，通之斯為川117焉，塞之斯為淵118焉，升之於雲則雨施119，沈之於地則土潤。體清120以洗物，不亂於濁121；受濁以濟物122，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕123於主124，獨立125之負126於俗，理勢然也。故木秀127於林，風必摧之；堆128出於岸，流必湍129之；行130高於人，眾必非131之。前監132不遠，覆車繼軌133。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之134而弗失，何哉？將以遂志135而成名也。求遂其志，而冒風波於險塗；求成其名，而歷136謗議137於當時。彼所以處138之，蓋有算139矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天140”故道之將行141也，命之將貴也，則伊尹呂尚142之興於商周，百里143子房144之用於秦漢，不求而自得，不徼145而自遇矣。道之將廢146也，命之將賤147也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之148而弗得矣。
凡希世149苟合之士，蘧蒢150戚施151之人，俛仰152尊貴之顏，逶迤153勢利之間，意154無是非，贊之如流155；言無可否，應之如響。以窺看156為精神，以向背157為變通158。勢之所集，從之如歸市159；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍160也？故遂絜161其衣服，矜162其車徒163，冒164其貨賄165，淫166其聲色，脈脈167然自以為得矣。蓋見龍逢168、比干169之亡其身，而不惟飛廉、惡來170之滅其族也。蓋知伍子胥171之屬鏤172於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。蓋譏汲黯173之白首於主爵174，而不懲175張湯176牛車之禍也。蓋笑蕭望之177跋躓178於前，而不懼石顯之絞縊179於後也。故夫達者180之筭也，亦各有盡181矣。
曰：凡人之所以奔競182於富貴，何為者哉？若夫立德183必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣184也。必須勢乎？則王莽185、董賢186之為三公，不如楊雄187、仲舒188之闃189其門也。必須富乎？則齊景190之千駟191，不如顏回、原憲192之約其身也。其為實193乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室194而灑雨者，不過濡195身；過此196以往，弗能受也。其為名乎？則善惡書於史冊，毀譽流於千載；賞罰懸197於天道198，吉凶灼199乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目、樂心意200乎？譬命駕201而游五都之市，則天下之貨畢陳202矣。褰裳203而涉汶陽204之丘205，則天下之稼206如雲矣。椎紒207而守敖庾、海陵208之倉，則山坻209之積在前矣。扱衽210而登鐘山211、藍田212之上，則夜光213璵璠214之珍可觀矣。夫如是也，為物甚眾，為己215甚寡，不愛其身216，而嗇217其神。風驚塵起，散而不止。六疾218待其前，五刑219隨其後。利害生其左，攻奪220出其右，而自以為見身名之親疏221，分榮辱之客主哉。
天地之大德曰生222，聖人之大寶223曰位224，何以守位曰仁，何以正人225曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉226一人227也。古之仕者228，蓋以官行其義，不以利冒229其官也。古之君子，蓋恥得230之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原231乎天人之性，核232乎邪正之分233，權234乎禍福之門235，終乎榮辱之算，其昭然236矣。故君子舍彼237取此238。若夫出239處240不違其時241，默242語不失其人，天動星回而辰極243猶居其所，璣旋244輪轉245，而衡軸246猶執其中，既明且哲，以保其身，貽247厥248孫249謀，以燕翼250子者，昔吾先友251，嘗從事於斯252矣。
注釋譯文
詞句注釋
1、治：政治清明，即治世。
2、亂：亂世。
3、運：國運。
4、窮達：困窘與顯達。
5、貴：地位顯赫。
6、賤：貧賤。
7、時：時機，機會。
8、自合：自然在一起。
9、相親：相互親近。
10、介：介紹。
11、玄同：默契。
12、合符：義同“玄同”。
13、告：覺，使之覺悟。
14、里社鳴而聖人出：迷信說法。李善注引《春秋·潛潭巴》：“里社明，此里有聖人出。其呴，百姓歸，天辟亡。宋均曰：“里社之君鳴，則教令行，教令明，惟聖人能之也。呴，鳴之怒者。聖人怒則天辟亡矣。湯起放桀時，蓋此祥也。”里社，古代里中祀土地神之處。里社鳴，指里社有人鳴，鳴之者即帶頭起事者，亦即聖人。
15、伊尹：商湯時大臣。
16、媵：讀yìng。
17、阿衡：官名，猶後代宰相。
18、太公：即太公望姜子牙。
20、百里奚：春秋時秦穆公的大夫。
21、張良：漢高祖劉邦重要的謀士。
25、沛公：劉邦。
27、籙（lù）圖：史籍。
28、天人：天道人事。
29、格：衡量。
31、申：申伯。
32、甫：庸山甫。
33、翰：乾。
34、興主：興國之主。
35、亂亡：亡國之君。
36、幽王：周幽王，西周亡國之君。
37、褒：褒姒，周幽王的皇后。
38、曹伯陽：春秋時曹國國君。
39、社宮：祭祀之所。
40、叔孫豹：春秋時魯國大夫。
41、昵：親近。
42、豎牛：春秋時魯國人。
43、庚宗：魯國地名，今山東省泗水縣東。
44、數：歷數，即天命。
46、文：指周文王。
47、命：受天命而得天下。
48、七九：七代、九代。
49、武：指周武王。
50、六八：六代、八代。
51、成王：指周成王，周武王之子。
52、定鼎：定都。
53、郟鄏（jiá rǔ）：古都名，在今河南省洛陽市。
54、卜世：占卜預測傳國的世代數。
55、卜年：占卜享國的年數。
58、陵遲：衰敗。
59、文薄：文德衰薄。
60、漸：浸染。
62、辯詐：巧言辯解，指縱橫家的言論。
64、酷烈：殘暴。
65、仲尼：孔子字仲尼。
67、揖（yī）讓：賓主相見的禮節。
68、規矩：禮法制度。
69、誾誾（yín yín）：愉悅善言的樣子。
70、遏：止。
72、正道：儒家正統之道。
73、維：系。
74、卒：最終。
75、溺：淹沒。
76、援：救。
77、器：才器。
78、周：合。
80、辯：辯才。
82、謙：謙遜之德。
83、子西：楚國大臣。
84、桓魋（huántuí）：東周春秋時期宋國（今河南商丘）人。
85、道：儒家之道。
86、濟：救濟。
87、貴：尊貴。
88、時：時世。
89、應：感應。
90、彌綸：統攝。《易經·繫辭上》：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”
91、驅驟（qū zhòu）：馳騁，即奔走。
92、蠻：指蔡、楚。
93、夏：指宋、衛。
94、子思：孔子之孫。
95、希聖：希望達到聖人境地。
96、備體：具備至人之德。
97、封己：壯大自己。
98、養高：保持高尚節操。
99、人主：君主。
100、結駟：用四馬並駕一車。
101：造門：登門。
102、賓：賓客。
103、子夏：卜商，字子夏。
104、升堂而未入於室：比喻學有成就但還未達到最高境界。
105、魏文候：魏國國君。
106、西河：魏國地名，今陝西省東部黃河西岸地區。
107、歸德：歸服於其德。
108、夫子：孔子。
109、君子：指官長。
110、區區：誠摯的樣子。
111、沈湘：自投湘水，即投汨羅江。李善注引《楚辭》：“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。”
112、過：過分。
113、樂天知命：安於命運，自得其樂。
114、抑：屈。
115、排：排擠。
116、名：聲譽。
117、川：河流。
118、淵：深潭。
119、雨施：下雨。
120、清：清淨。
121、不亂於濁：不被濁物混亂。
122、濟物：洗滌東西。
123、迕（wǔ）：犯。
124、主：君主。
125、獨立：不依賴別人而自立。
126、負：背負。
127、秀：特出。
128、堆：土墩。
129、湍：急流之水。
130、行：品行。
131、非：非議。
132、監：通“鑒”，前車之鑑。
133、覆車繼軌：緊跟著又翻車。
134、操之：指堅守節操。
135、遂志：實現抱負、志向。
136、歷：經歷。
137、謗議：非議。
138、處：對待。
139、算：計謀。
140、死生有命，富貴在天：出自《論語·顏淵》。意謂生命富貴皆由命中注定。
141、行：推行。
142、呂尚：姜子牙。
143、百里：百里奚。
144、子房：張良。
145、徼（yāo）：通“邀”，求。
146、廢：止。
147、賤：地位低下。
148、為之：指為政。
149、希世：迎合世俗。
150、蘧蒢（qú chú）：諂媚之人。
151、戚施：駝背，喻義同“蘧蒢”。
152、俛（fǔ）仰：低頭、抬頭。俛，通“俯”。
153、逶迤（wēi yí）：曲折蜿蜒的樣子。
154、意：意見。
155、流：流水。
156、窺看：窺測興衰之勢。
157、向背：依附與背離。
158、變通：靈活。
159、歸市：擁向鬧市。
160、珍：貴重。
161、絜（jié）：通“潔”，整修。
162、矜（jīn）：夸矜。
163、車徒：車馬隨從。
164、冒：貪。
165、貨賄：珍寶財貨。
166、淫：指沉湎。
167、脈脈（mò mò）：凝視的樣子。
170、飛廉、惡來：殷紂王的佞臣。
171、伍子胥（xū）：春秋時吳國大夫。
172、屬鏤：劍名。
174、主爵：官名。
175、懲：戒止。
177、蕭望之：西漢大臣。
178、跋躓（bá zhì）：跋前躓後，即進退兩難之意。
179、絞縊（jiǎo yì）：用繩子勒死。
180、達者：達觀者。
181、盡：窮盡。
182、奔競：奔走、競逐。
183、立德：立聖人之德。
184、陪臣：諸侯之臣。
185、王莽：漢平帝時為大司馬，號安國公。
186、董賢：漢哀帝時以貌美善佞為光祿大夫。
187、楊雄：西漢辭賦家。
188、仲舒：董仲舒，西漢經學家。
189、閴：寂靜。
190、齊景：春秋時齊國國君齊景公。
191、千駟：四千匹馬。
192、原憲：李善注引《家語》：“原憲，宋人，字子思。清約守節，貧而樂道。”
193、實：財貨。
194、棄室：拋棄房室。
195、濡（rú）：濕。
196、過此：除此。
197、懸：顯明。
198、天道：指天之旨意。
199、灼：明。
200、娛耳目、樂心意：賞心悅目。
201、命駕：駕車動身。
202、畢陳：全部陳列。
203、褰裳（qiān cháng）：提起衣襟。
204、汶（wèn）陽：春秋時魯國地名。
205、丘：指田地。
206、稼：莊稼。
207、紒（jì）：通“髻”。
208、敖庾、海陵：糧倉名。
209、山坻（dǐ）：山名。
210、扱衽（xī rèn）：義同“褰裳”。
211、鐘山：崑崙山。
212、藍田：山名，在今陝西省藍田縣東。二山皆以出產美玉而著稱。
213、夜光：夜光璧，寶珠名。
214、璵璠（yú fán）：兩種美玉。
215、為己：為己所占有。
216、身：形體。
217、嗇（sè）：愛惜。
218、六疾：泛指各種疾病。
220、攻奪：搶奪。
221、身名之親疏：指親愛身而疏遠名。
222、生：萬物生長。
223、大寶：最大的寶物。
224、位：帝位。
225、正人：禁止人做壞事。
226、奉：供奉。
227、一人：指天子。
228、仕者：做官的人。
229、冒：貪。
230、得：得官。
231、原：推求。
232、核：考核。
233、分：名分。
234、權：權衡。
235、禍福之門：招致禍福的門徑。
236、昭然（zhāo）：彰明的樣子。
237、彼：指禍、辱。
238、此：指福、榮。
239、出：出仕，做官。
240、處：隱居。
241、時：時機。
242、默：不語。
243、辰極：北極星。
244、璣（jī）旋：璣旋：指渾天儀上的橫管。
245、輪轉：圍繞中心旋轉。
246、衡軸：即軸心。
247、貽：遺留。
248、厥（jué）：其。
249、孫：順。
250、燕翼：喻為子孫後代籌謀。
251、先友：指孔子。作者認為自己是老子的後代，老子與孔子為友，故稱。
252、斯：此，指籌謀子孫後代之事。
白話譯文
治亂，是由命運決定的；窮達，是由天命決定的；貴賤，是由時機決定的。所以命運將要隆盛的時候，必定產生聖明的君主；有了聖明的君主，必定會有忠賢的臣子。他們彼此的相遇，不是互相訪求而是自然地走到一塊來的；他們彼此的相親，不是有人介紹而是自然地親密起來的。一人吟唱而另一人必定應和，一人謀畫而另一人必定聽從。彼此道德混同齊一，輾轉相合有如符契。無論得失都不會懷疑彼此的志向，讒言挑撥也不能離間他們之間的交情，這樣然後才取得了君臣之道的成功。他們能夠取得這樣的成功，哪裡僅僅是人為的呢？給予的是天，告知的是神，玉成的是命運啊。
黃河水清就有聖人誕生，神祠鳴響就有聖人出現，群龍出現就有聖人君臨天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隸，卻輔佐商湯做了阿衡；太公，原是在渭水邊上釣魚的微賤老人，卻輔佐周朝做了尚父。百里奚在虞國而虞國滅亡了，到秦國後秦國卻成了霸主，不是百里奚在虞國沒有才能而到秦國後就有才能了。張良接受黃石公授與的兵書，誦讀記載了三略學問的書籍，然後用所掌握的學問遊說群雄，他說的話，卻像用水潑向石頭一樣，沒有一個人接受。等到他碰上漢高祖，他說的話，就像將石頭投向水中一樣，沒有一次受到抗拒。不是張良在勸說陳涉、項梁時就笨口拙舌，而在勸說沛公時就能說會道。那么張良說話的技巧前後是一樣的，有人不明白前後結果不同的原因是由於不明白君臣所以合離的道理，君臣合離的原因，就像神明之道一樣。所以前面提到的四位賢人，姓名被史籍記載，事跡應乎天事合於人心，這哪能用賢明愚昧來加以量度呢！孔子說：“聖人清明在身，氣度志向如神。君臨天下的欲望將要來到的時候，神靈在為之開路的同時必先為之預備好輔佐的賢臣。就像天將降落及時雨時，山川為之出雲一樣。”《詩經》說：“中嶽嵩山降下神靈，生下了呂侯和申伯。就是呂侯和申伯，輔佐周朝成了中堅。”這裡說的就都是命運啊。
豈只是振興主人的人，導致亂亡的人也是這樣。周幽王被褒姒惑亂，其反常怪異開始出現在夏朝宮庭；曹伯陽得到公孫強，跡象最初出現在社宮；叔孫豹寵信豎牛；禍亂在庚宗時就已造成。吉凶成敗，各按命運所安排的到來，都是不用尋求而自己就走到了一塊，不用媒介而自己就親密了。以前聖人受命於河圖洛書，說：以文德受命的人，七世九世後就要衰微；以武功興起的人，六世八世後就要重新謀畫振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏，占卜的結果是傳世三十代，享國七百年，這是上天所命令的。所以在幽王、厲王之間，周王朝的治國之道就大大敗壞；齊桓、晉文二霸之後，禮樂就衰落下來；文德浮薄的弊病，漸漸地在靈王、景王時產生；巧辯欺詐的風氣，在七國時形成；極端的殘暴，累積於終於滅亡的秦朝；看重文章風尚，在漢高祖劉邦時被拋棄。即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法為準繩大力推行文德，在洙水、泗水之間和顏悅色地教學，也不能阻止浮薄風氣的產生；孟軻、孫卿，那樣效法顏、回冉有和仰慕至聖孔子，從容奉行正道，也不能在末世發揮應有的維繫作用。天下終於發展到大道沉溺的地步，而無法再加以援救。
像仲尼這樣有才能的人，其才能卻不合於魯國、衛國的需要；像仲尼這樣有口才的人，其言在魯定公、魯哀公那裡卻得不到施行；像仲尼這樣謙遜的人，卻被子西所妒忌；像仲尼這樣仁愛的人，卻同桓魋結下了仇恨；像仲尼這樣有智慧的人，卻在陳國、蔡國受到了委屈困厄；像仲尼這樣有德行的人，卻從叔孫武叔那裡招來了讒毀。其思想足以救助天下，卻不能比別人更尊貴一些；言論主張足以治理萬世，卻不被當時的國君信用；德行足以應合神明，卻不能在世俗間得到推廣。先後應聘於七十個國家，卻沒有碰上一個合適的君主。在各國之間到處急奔，在公卿之門遭受屈辱，仲尼就是這樣得不到君主的賞識。到了他的孫子子思，仰慕先聖之道、具備先聖長處但還沒有達到完美的地步，卻厚遇自己培養高名，其聲勢傾動了國君。他所遊歷過的諸侯國，沒有哪一個諸侯不駕著四馬大車登門拜訪；即使是登門拜訪的人，也還有不能坐上賓客位置的。仲尼的弟子子夏，是一個登上了正廳但還沒有進入內室的人。隱退告老在家，魏文侯拜他為師，西河地區的人們，恭恭敬敬地向其德行歸附，把他同夫子相提並論，而沒有一個人敢對他的言論妄加非議。所以說：治亂，是由命運決定的；窮達，是由天命決定的；貴賤，是由時機決定的。而後來的君子，固守著一個國君，嘆息於一個朝廷，屈原因此而自沉湘水，賈誼因此而悲哀發憤，不是太過分了嗎？
如此說來聖人之所以成為聖人，就在於他們能夠安於天命而自得其樂了。所以他們遇到困厄時並不生怨，居於高位時並不生疑。其身可以受到壓抑，而其思想卻不能受到損害；其地位可以受到排擠，而其名譽卻不能夠丟失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深淵。升到雲上去就變成雨下落，沉到地下去就使土潤澤。本體清純用之洗滌萬物，不會被污濁淆亂；在受到污濁包圍的情形下救助萬物，其清純不會受到損傷。所以聖人身處困厄和顯達就像沒有區別一樣。
忠直的言行觸犯君主，獨立的操守不合世俗，事理之勢就是如此。所以樹木高出樹林，風肯定會把它吹斷；土堆突出河岸，急流肯定會把它衝掉；德行高於眾人，眾人肯定會對他進行誹謗。前車之鑑不遠，後來的車也繼續翻覆在前車翻覆的路上。然而志士仁人，還要踏著忠直之路進行而不後悔，還要堅持獨立的操守而不肯失掉，這是為什麼呢？目的是要以此實現自己的志向，成就自己的聲名。為求得自己志向的實現，而在險惡的仕途上經受著風波；為求得自己聲名的成功，而經受著時人的誹謗議論。他們之所以身處這樣的境地，是有著自己的考慮的。子夏說：“死生是由命定的，富貴是由天安排的。”所以思想將要得到推行的時候，生命將要顯貴起來的時候，就像伊尹、呂尚在商代周代興起，百里奚、張子房在秦國漢朝被任用，是不用追求而自然就會得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想將要廢棄不用的時候，生命將要微賤的時候，難道只是君子為之感到羞恥而不肯有所作為嗎？也是因為他們知道即使乾也是不會有什麼收穫的。
凡苟且迎合世俗之士，喜歡諂諛獻媚之人，按照貴人的臉色俯仰行事，在勢利之間曲折前行。貴人的意見不管對與不對，讚美之聲都像水流淌；貴人的言論不管可行與否，應對之言都如響之應聲。以窺看盛衰作為精神，以或向或背算作變通。權勢集於某人時，前往追隨就像趕集一樣踴躍；某人失去權勢時，背棄而去就像脫鞋仍掉。他們有話說：“聲名和生命哪一個更親切？獲得和喪失哪一個更有利？榮耀和屈辱哪一個更重要？”所以便鮮潔其衣服穿戴，誇耀其車馬侍從，貪求其金玉布帛，沉溺其音樂美色，左顧右盼自以為是得到好處了。只看見龍逢、比干失去了生命，而不想想飛廉、惡來也被滅掉了家族。只知道伍子胥在吳國被迫用屬鏤劍自刎，而不警戒費無忌在楚國也被誅滅。只譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭，而不警戒張湯後來遇到了以牛車安葬的災禍。只笑話蕭望之被迫自殺受挫於前，而不害怕石顯被免官自縊於後。所以這些通達知命者的謀慮，各人都是沒有留下餘地的。
那么要問：大凡人們之所以奔走競爭富貴，是為了什麼呢？樹立聖人之德必須尊貴嗎？那么周幽王、周厲王之為天子，不如仲尼之為陪臣。必須權勢嗎？那么王莽、董賢之為三公，不如揚雄、董仲舒門庭冷清。必須富有嗎？那么齊景公擁有四千匹馬，不如顏回、原憲檢束其身。是為財物嗎？那么拿著勺到河邊飲水的人，不過飲個滿腹，離開屋子到外面淋雨的人，不過淋濕身子，超過了這個需要的河水雨水，是無法再接受的。是為名聲嗎？那么善惡記載在史冊上，詆毀讚譽流傳千年，賞罰由天神的意志所支配，吉凶對於鬼神最明白，這本來就是可怕的。將要以此來愉悅耳目快樂心意嗎？譬如命御者駕車遊覽五都的人，就可以看到天下的貨物全都陳列在那裡了；提著衣裳登上汶陽的山丘，就可以看到天下的莊稼像雲彩一樣多了；挽著椎髻的士兵守衛敖庾、海陵兩座糧倉，就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了；插上衣襟登上鐘山和藍田，夜光、璵璠的珍貴就可以看到了。像這樣，東西特別的多，而歸自己所有的又特別的少；不愛惜自己的品節，卻愛惜自己的精神；大風驟起塵埃飛升，塵埃飄散卻不停止；六種疾病等在前面，五種刑法跟在後面；利害產生在左面，攻奪出現在右面；卻還自以為看清了生命和聲名的親疏，分清了榮耀和屈辱的主客呢！
天地的大德叫生長萬物，聖人的大寶叫地位。用什麼來守住地位叫做仁，用什麼來端正人心叫做義。所以古代做王的人，只用他一個人來治理天下，不是用天下來奉養他一個人；古代做官的人，是利用官位施行他的義，不是因為利祿貪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位卻不能進行治理，不羞愧能夠進行治理卻沒有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分別，權衡禍與福的門徑，最終得出關於榮與辱的謀慮，其區別十分顯然，所以君子要舍彼而取此。至於出來做官和在家隱處要不違其時，靜默和說話要不失其人。天體轉動眾星運轉，而北極星仍停留在老地方；璇璣像車輪一樣不停轉動，而衡星像車軸一樣仍居中執掌。既明白事理又知識淵博，以保全自己的節操，將這長遠的謀慮留傳下去，以安定保護好子孫，以前我祖先的朋友便曾這樣做了。
創作背景
魏晉南北朝是群雄爭霸、動亂殺伐最激烈的時期，亦是中國歷史上政治最混亂、社會上最痛苦的時代。走馬燈似的改朝換代，人們的命運如同原野上的秋草，枯榮只在瞬息之間，文人的受害，自然首當其衝。魏晉南北朝時期，探討命運的文章特別多，成為中國思想史上一個頗為奇特的現象。文人們越是對命運感到迷茫、畏懼，便越是要上窮碧落下黃泉地探索命運的奧秘。作者生於魏晉之際，有感於國家興衰，君臣遇合之無常，把這一切都委之於運命，發為此論。
作品鑑賞
層次內容
全文可分三大部分。
第一部分：起始至“不亦過乎！”縱論運、命、時。“夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。”這是全文的總綱，更是第一部分的總綱。運謂國家興衰，命謂人生顯晦。二者密不可分。因為“運之將隆，必生聖明之君”；“聖明之君，必有忠賢之臣。”明君遇賢臣，國運興；賢臣逢明君，身名顯；而君臣相遇，皆在其時。運、命、時構成一線，貫穿全篇。立論之後，從正反兩個方面，列舉大量史例，證明立論的正確。運興無可阻，運衰無以救；孔子至聖，“不一獲其主”，子思“希聖備體”未至，而“勢動人主”。為何，“治亂，運也；窮達，命也；貧賤，時也。”
第二部分：自“然則聖人所以為聖”至“不懼石顯之絞縊於後也。”聖人與小人對命運的不同態度。“聖人樂天知命”，“遂志成名”。故“遇而不怨，居而不疑”；“身可抑，運不可屈”；“位可排，名不可奪”。明知前車之鑑，為保持節操寧可重蹈覆轍。苟合之士，則“俯仰尊貴之顏，逶迤勢力之間；意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。”“勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。”“以窺看為精神，以向背為變通。”一副市儈嘴臉。“衣服”、“車徒”、“貨賄”、“聲色”，“脈脈然自以為得矣”，等待他們的或許是飛廉、惡來、無忌、張湯、石顯之下場。
第三部分：自“故夫達者之筭也”至結尾，引申第二部分，暢論聖人立德，遺福子孫。立德乃主觀修養，故立德不“必須貴”，不“必須勢”，不“必須富”。要重名節，輕利祿，以守“王者”、“仕者”、“君子”之分。
文學賞析
《運命論》開篇即云：“夫治亂，運也；……成之者運也。”李康認為，國家的安定與動亂，在於命運；個人的困厄與顯達，在於天命；地位的尊貴與卑賤，取決時運。這一部分是全文的總綱。李康認為，明君遇賢臣，國運興；賢臣逢明君，身名顯，而君臣相遇，皆在其時。為了說透徹這一論點，他徵引了大量的正面、反面的史實，反覆論述命運對人的影響，甚至說“屈原以之沉湘，賈誼以之發憤”，都是因為沒有參透命運，不懂“樂天知命”的道理。
“聖人”與“小人”對待命運態度不同，李康認為，聖人之所以成為聖人，在於他能夠樂天知命，所以遭受窮厄之運而無怨恨，居重任之地而不疑心，其“身可抑，運不可屈”；“位可排，名不可奪”。凡迎合世俗甘於苟同之人，則善於察言觀色，看風使舵，“勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺”；“以窺看為精神，以向背為變通”，他們碌碌於聲色犬馬，為名利奔走競爭，到頭來也免不了如飛廉、惡來、費無忌、張湯、石顯之流的可恥又可悲的下場。從這一點上說，命運對於每一個人又都是公平的。
最後，李康談到了聖人之立德。立德是一個人心性的功夫，所以不見得“必須貴”、“必須勢”、“必須富”。天地最大的德性是生長萬物，聖人最大的寶貝是帝王之位，如何守住王位叫仁，如何禁人為非叫義。所以古代稱王的人，用一人治理天下，而不是拿天下去奉養一人。古代做官的人，以官來推行君臣之道，不因名利而貪圖官爵。古代的君子，以得天下不能治理為恥，不以能治理而沒有得到為恥。
《運命論》是一篇洋洋灑灑的大文章，內容繁富，思想複雜。文中的一些具體譬喻、分析，似不無可取之處；但總體的立論，卻不無偏頗。由於作者目睹曹魏政權後期大權旁落在司馬氏家族手中，感慨國家興衰、君臣遇合之無常，又不得其解，於是便把一切都委之於運命，公然提出：“治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。”認為這種“運”是無法改變的，個人的出處窮達貴賤都是受個人命運的“命”與時代命運的“時”擺布的。為了證明這點，他列舉了許多歷史上正反面的人事，如“百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才子秦也”；張良在圮上受書後，以《太公兵法》遊說群雄，沒人明白，等到遭遇漢高祖，則每言必聽，常用其策，“非張良之拙說於陳項而巧言於沛公也”，這都是運命使然。再如孔子是一代聖人，其“道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。”反而德行不如孔子的子思與子夏，卻勢動人主，風光一時，這就是命運所注定的。
《運命論》是用駢文筆法寫成的政論文，其辭采之精美，語言之整齊，音聲之講究，典故之宏富，庶幾可謂是一篇十分成熟的駢體文，它對後期駢文的發展，有著舉足輕重的影響。
名家評論
孫月峰：“文氣腴暢，筆力雄肆。”
孫執升：“肆筆而出，如萬斛源泉，奮勇騰躍，不可遏抑。”
錢鐘書：“波瀾壯闊，足以左挹遷袖，右拍愈肩，於魏晉間文，別具機調。李氏存作，無他完篇，物好恨少矣。劉峻《辯命論》樹義已全發於此，序次較井井耳。李言‘處窮迭’如一，故雖‘前鑒不遠’，而‘志士仁人猶蹈之而弗悔，操之而勿失’；劉亦言‘明其無可奈何，識其不由智力，而‘善人為善，焉有怨哉？……非有求而為。不計利鈍。故不易操守，不為趨避。無怨尤之平心安‘命’，非無作為之委心任‘命’。盡其在已，而非全聽諸天。”
