《送楊少尹序》是唐代文學家韓愈創作的一篇贈序。文章開篇略述漢代疏廣、疏受因年老辭官回鄉時朝野送行的盛況，藉以烘托楊巨源令人景仰的美好才德，並進一步想像他離京時朝野送別的情形，讚揚其功成身退，不戀名利的節操。全文意含蓄而文辭流暢，抑揚婉轉。
基本介紹
- 作品名稱：送楊少尹序
- 創作年代：唐代
- 作品體裁：贈序
- 作者：韓愈
- 作品出處：《韓愈集》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
送楊少尹1序
昔疏廣、受2二子，以年老，一朝辭位而去。於是公卿設供張3，祖道4都門外，車數百輛；道路觀者，多嘆息泣下，共言其賢。漢史5既傳其事，而後世工畫者，又圖其跡，至今照人耳目，赫赫若前日事。
國子司業6楊君巨源，方以能詩訓後進，一旦以年滿七十，亦白相去，歸其鄉。世常說古今人不相及，今楊與二疏，其意豈異也？
予忝7在公卿後，遇病不能出，不知楊侯去時，城門外送者幾人，車幾輛，馬幾匹，道旁觀者，亦有嘆息知其為賢與否；而太史氏又能張大其事為傳，繼二疏蹤跡否，不落莫否。見今世無工畫者，而畫與不畫，固不論也。
然吾聞楊侯之去，相有愛而惜之者，白以為其都少尹，不絕其祿。又為歌詩以勸之，京師之長於詩者，亦屬而和之。又不知當時二疏之去，有是事否。古今人同不同，未可知也。
中世士大夫，以官為家，罷則無所于歸。楊侯始冠8，舉9於其鄉，歌《鹿鳴》而來也。今之歸，指其樹曰：“某樹，吾先人之所種也；某水、某丘，吾童子時所釣游也。”鄉人莫不加敬，誡子孫以楊侯不去其鄉為法10。古之所謂鄉先生沒11而可祭於社者，其在斯人歟？其在斯人歟？
注釋譯文
詞句注釋
- 楊少尹：名巨源，蒲州（今山西水濟）人。
- 疏廣、受：即疏廣、硫受，西漢人。疏廣為太傅，其侄疏受為少傅。年老同時辭官，百官盛會歡送，封建時代傳為美談。
- 設供張：即設供帳，陳設帳度舉行酒宴。
- 祖道：錢行。
- 漢史：指《漢書》。
- 國子司業：國子監的司業。國子：唐代最高學府；司業：學官，是國子監的副職。
- 忝（tiǎn）：有愧於。謙詞。
- 冠：古代男子二十歲時，行冠禮以示成年。
- 舉：通過科舉考試。
- 法：仿效。
- 沒：通“歿”，死。
白話譯文
古時候疏廣、疏受叔侄二人，因為年老，同一天辭掉職位離去。當時，朝廷中的公卿擺設宴席，在京都門外為他們餞行，車駕有數百輛之多；道路上旁觀的，有很多人為之感嘆並流下了眼淚，無不稱讚他們賢明。漢代的史書既記載了他們的事跡，而後世擅長繪畫的人，又畫下了他們的形象，到今天依然光彩照人，清清楚楚的仿佛是前不久發生的事情。
國子監司業楊巨源，正以他善於寫詩來教育學生，一旦到了七十歲，也稟白丞相離職回歸他的故鄉。世上常說古時的人和現今的人是不能並論的，而今楊巨源與疏氏二人，他們的思想難道有什麼差異嗎？
我攀附於公卿之末，恰逢生病不能出去送行。不知道楊少尹走的時候，都城門外送行的有多少人？車有多少輛？馬有多少匹？道邊的旁觀者，也有為他的行為感嘆，知道他是賢者的，還是沒有呢？而史官能不能鋪張渲染他的事跡，寫成傳記以做為疏氏二人的事跡的繼續呢？不會冷落寂寞吧？我看到現在世上沒有擅長繪畫的，而畫還是不畫，也就不必考慮了！
然而我聽說楊侯的辭歸，丞相中有敬重而憐惜他的，奏明皇上任命他為其故鄉河中府的少尹，以便不斷絕他的俸祿；又親自寫詩來慰勉他。京城中擅長寫詩的人，也作詩來應和。又不知道古時候疏氏二人的歸鄉，有這樣的事嗎？古人與今人相同還是不同，不得而知啊！
中古以後的士大夫，往往依靠官俸來養家，罷官之後就無歸宿之處。楊侯剛成年，便在他的家鄉被薦舉，參加了《鹿鳴》宴而來到朝廷的。現在回到故鄉，指著鄉間的樹說：“那些樹是我的先人種的。”“那條溪流，那座山丘，是我小時候釣魚、遊戲的地方。”故鄉的人沒有不對他表示敬意的，人們告誡子孫要以楊侯不捨棄故土的美德做為榜樣。古人所謂“鄉先生”，逝去之後能夠在鄉里社廟中享受祭祀的，大概就是這樣的人吧？
創作背景
楊君巨源是貞元五年進士，有詩名，官國子司業，年滿七十，即告老歸鄉。作者對此極為讚賞，於是作序相送，意在張揚其事，以振古風。
作品鑑賞
文學賞析
全文分三部分。
第一自然段為第一部分，介紹漢代二疏年老辭位的典故，處處為後文的對照設伏。疏氏權侄的事跡無疑是很多的，但作者只突出了兩點：一是年老及時告退；二是其行動得到了人們的充分理解和肯定，不僅送行場面熱烈，連路旁的觀眾也共盲其賢，漢史既傳其事，後世工畫者又圖其跡，所以至今照人耳目。
第二、三、四自然段為第二部分，從與二疏對比的角度寫楊君告老歸鄉。先肯定其同，再展示其異。楊君和二疏一樣，也是年滿七十，即主動求歸，這是二者相同之處。作者首先肯定其同，不僅是為了提高楊君的地位，突出他歸鄉的意義，而且也是為了批駁“古今人不相及”這個當時頗為流行的錯誤觀點。作者是一個儒家道統論者，並以道統的繼承者自居，到處鼓吹先聖先王之道。他認為七十而致仕，歸老鄉里，這也是儒家道統的一種表現。楊君與二在這方面的一致，正好說明儒家道統可以繼承，是對“古今人不相及”這個觀點的最好駁斥。楊君告老歸鄉的行為既然可以和二疏媲美，那么他就應該得到人們同樣的理解和讚揚，可實際情況卻完全兩樣。楊君去時，既沒有看到熱烈的送行場面，也沒有聽到發自內心的讚揚，史既不傳其事，圖其跡的畫當然就更談不上了。丞相雖有愛惜之心，告之於朝，為其邑少尹，不絕其祿，又為歌詩以動之，京師的詩友，也相屬而和，這些似乎可以減少一點冷落。但是，他們詩歌的主旨都落在那個“勸”字上。無非是動其繼續為官，不歸其鄉罷了。可見他們都為“以官為家”的時尚所束縛，並沒有真正了解楊君的志趣，沒有真正理解楊君此行的意義，他們並不是楊君真正的知音。正因為如此，所以作者在篇末才發出出了那么深沉的感嘆。
最後一段第三部分，直接摹寫楊君的歸鄉情趣，點明楊君告老歸鄉的意義。這段文字不長，但內容豐富。作者先用“中世士大夫以官為家，罷則無所于歸”的不良現象作反襯，意在突出楊君告老歸鄉的意義。這兒的“中世”應該理解為中世以來，而且主要是影射當時的官場。有人說，不去其鄉，這在唐代屬“本等之常事”。就科舉制度而言，年老致仕歸鄉，應該是本等常事，但中國的官場歷來都是原則歸原則，行動歸行動。像楊巨源這樣按例歸鄉的官員很可能還是鳳毛麟角。唯其稀少，才覺得珍貴，唯其稀少，才值得大力提倡。作者之所以如此熱心地宣揚楊君的事跡，其用意大概就在此吧。接著作者又補寫一句楊君初出仕的情景，說他是剛成年就離開了家鄉，這可能是為了突出他對故鄉的深厚感情。最後，作品以深沉的感慨作結“古之所謂‘鄉先生沒而可祭於社’者，其在斯人歟！其在斯人歟！”這是對楊君的高度讚揚，也是對世風日下的無窮感嘆。
文中把楊辭職歸鄉的情景跟歷史上有名的二疏具體進行比較，從而突出了楊巨源思想品德之美。寫作注意前後照應，富於變化，並且反覆詠嘆，言婉情深，作者的思想感情灼然可見。
名家點評
南宋謝枋得《文章規範》卷一：文有氣力，有光焰，頓挫豪宕，讀之快人意，可以發人才思。
明末清初金聖歎《天下才子必讀書》卷十一：送楊少尹，卻劈空忽請出二疏，又偷筆先寫自己病不能送，便生出無數波瀾。
明末清初呂留良《晚村先生八家古文精選·韓文精選》：但無此輕妙生動耳，如《南豐送周屯田》亦有斯意，然極重矣。
明末清初孫琮《山曉閣唐宋八大家選·韓昌黎集》卷三：送少尹歸鄉，卻從二疏說起，此是文章借陪之法。妙在一段敘二疏歸鄉時事，一段敘少尹歸鄉時事，平平提出。忽從‘遇病不能出’五字生出下文兩段‘不知’來。一段筆筆寫二疏事，其意卻遙遙帶合楊侯；一段寫楊侯事，其意卻遙遙帶合二疏。迴環相生，莫測其妙。後幅寫出楊侯歸鄉，可敬可愛，情景宛然。
清代張伯行《唐宋八大家文鈔》卷二：羨楊少尹能全引退之義，卻將二疏來相形，言其事跡之同不同，未可知，而清風高節則無不同也。文法錯綜盡態，意在言外，令人悠然想見。末段遂言其歸故鄉之樂，賢於世之貪爵慕祿者遠矣。唐人詩云：‘相逢盡說休官去，林下何曾見一人。’士大夫出處之際，可念也夫。
清代儲欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷四：了語翻作不了語，最奇。
清代林雲銘《韓文起》卷六：七十致仕之年也，楊侯原不得為高。增秩而不奪其俸，亦國家優老之典也，楊侯又不得為奇。至於贈行倡和，乃古今之通套，而不去其鄉，尤屬本等之常事。
清代何焯《義門讀書記》卷三十二：反覆詠嘆，言婉思深。
清代吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷八：巨源之去，未必可方二疏。公欲張大之，將來形容，又不可確言。特前說二疏所有，或少尹所無；後說少尹所有，或二疏所無。則巨源之美不可掩，而己亦不至失言。末托慨世之詞，寫出楊侯歸鄉，可敬可愛，情景宛然。
