辭達而已矣意思是說話只要把意思表達清楚就可以了,即點到為止。 出自《論語·衛靈公》。
基本介紹
- 作品名稱:辭達而已矣
- 創作年代:春秋時期
- 作品出處:《論語·衛靈公》
- 文學體裁:寫作術語
- 語言:中文
辭達而已矣意思是說話只要把意思表達清楚就可以了,即點到為止。 出自《論語·衛靈公》。
辭達而已矣意思是說話只要把意思表達清楚就可以了,即點到為止。 出自《論語·衛靈公》。辭達而已矣 孔子關於文辭與意義關係的論述。語出《論語·衛靈公》。達的對象是意,在句子裡被省略了。由於孔子語焉不詳,後世的解釋也眾說紛紜。...
辭達,漢語詞語,拼音是cí dá,意思為謂文辭或言辭的表述明白暢達。出自《論語·衛靈公》。解釋 謂文辭或言辭的表述明白暢達。出處 《論語·衛靈公》:“子曰:‘辭達而已矣。’”即便孔子很重視言辭表達及其技巧,但孔子並不主張過分的文飾。何晏集解引孔安國曰:“凡事莫過於實,辭達則足矣,不煩文艷之辭。
(1)以辭達意:《論語·衛靈公》:“子曰:‘辭達而已矣。’”(2)銖兩:喻極輕微之量。二十四銖為一兩。(3)李青蓮:指唐代詩人李白,號青蓮居士。(4)不爽:沒有差失。(5)杜少陵:指唐代詩人杜甫,字子美,別號少陵。(6)一飯不忘:蘇軾《王定國詩集敘》:“古今詩人眾矣,而杜子美為首,豈...
《答虔倅俞括奉議書》為宋代蘇軾寫給俞括的書信,其中表達了重要的文學理念。作品原文 軾頓首再拜,資深使君閣下②。前日辱訪,寵示長重箋及詩文一編,伏讀累日,廢卷拊掌,有“起予”之嘆③。孔子曰:“辭達而已矣。”物固有是理,患不知之,知之患不能達於口與手。所謂文者,能達是而已。文人之盛,...
”又曰:“辭達而已矣。”夫言止於達意,即疑若不文,是大不然。求物之妙,如系風捕景,能使是物瞭然於心者,蓋千萬人而不一遇也。而況能使瞭然於口與手者乎?是之謂辭達。辭至於能達,則文不可勝用矣。揚雄好為艱深之辭,以文淺易之說,若正言之,則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者,其《太玄》、...
辭達而已矣 為文不可不慎 說或寫的簡為高 言之有物 讀與思 精與博 不求甚解 補說不求甚解 關於加重說 讀《詩》偶論 賦得讀書人 紅學獻疑 解說八股 弗洛伊德,吾之師也 集句書聯 貧賤行樂 也說一件小事 關於反觀乎己 神遊一例 錯錯錯 清風明月 坐不改姓 幻境和實境 有關史識的閒 第二章 倚檻憶懷 ...
研究語言的風格的學科,可分廣義、狹義兩種,且有古今之別。 狹義的風格學古已有之,即修辭學。突破傳統的風格學格局而另立原則與方法的是20世紀的文體學,即廣義的風格學。狹義的風格學 在中國,對於語言運用之術早就有人注竟,所以孔子說:“辭達而已矣”,“言之無文,行之不遠”。春秋戰國諸子百家各逞雄辯...
第五,在文學思想上,孔子認為詩歌具有教育意義和認識意義,可以為治理國家服務,“邇之事父,遠之事君”。又說“辭達而已矣”,認為寫文章要言簡意賅,意思表達清楚即可,不必追求華麗辭藻。綜上所述,孔子思想的基本架構和《論語》的中心思想,都是“仁禮合一”。禮,是孔子對先秦古文化的繼承,是華夏民族文化...
《張中行作品系列:作文雜談》介紹了什麼是作文,為什麼要作文,言為心聲,辭達而已矣,言文距離,怎樣讀,讀什麼,精與博,讀與思,熟練與知識等。作者簡介 張中行,(一九○九年一月~二○○六二月),曾用名張球,著名語文學家、散文家。生於河北省香河縣一農家。一九三一年通縣師範學校畢業,一九三五年北京大學...
辭賦風格學,就是專門研究辭賦語言的風格的工具性學科,有古今之別。辭賦風格學,與修辭學息息相關。因為辭賦的基本特點是鋪陳、對仗,兼用其他修辭手法。孔子云:“辭達而已矣;言之無文,行之不遠”。辭賦風格學,“突破傳統”,成為廣義辭賦風格學,即辭賦文體學。辭賦風格學,存在“風格八體說”。劉勰《文心...
《論文(上)》是明代袁宗道創作的一篇散文。文章針對明代前後七子“文必秦漢”的復古主張及其摹擬古文字句、晦澀難解的文體,提出了“公安派”的文學觀點。作品原文 口舌,代心者也;文章,又代口舌者也。展轉隔礙[1],雖寫得暢顯,已恐不如口舌矣,況能如心之所存乎?故孔子論文曰:“辭達而已”[2]。達...
為文章總論;卷下標目有起端第一,敘事第二,議論第三,引用第四,比喻第五。一貫,用一種道理貫穿於一種事物之中。《論語·仁里》:“吾道一以貫之。”此書主要闡述《論語·衛靈公》:“子日:‘辭達而已矣。”’做文章的宗旨,一以貫之。故名《文章一貫》。版本信息 有日本寬永年間翻印本。
十二.辭達而已矣——說話要言簡意賅 十三.君子和而不同——在與人交往的時候,要堅持原則 十四.君子義以為質,禮以行之君子——做事以符合禮義為原則 十五.君子泰而不驕——與人交往時應不卑不亢 十六.久而敬之——人格的魅力是持久的 十七.君子周而不比——要團結而不要互相勾結 十八.道聽而塗說...
宏辯,讀音為hóng biàn,漢語詞語,意思是能言善辯,口才好。解釋 能言善辯,口才好 出處 宋·司馬光《答孔司戶文仲書》:“孔子曰:‘辭達而已矣。’明其足以通意,斯止矣,無事於華藻宏辯也。”宋·蘇轍《上樞密韓太尉書》:“見翰林歐陽公,聽其議論之宏辯,觀其容貌之秀偉,與其門人賢士大夫游,...
不過根據我的體會,“底線”還是存在的,這就是孔子所主張的“辭達而已矣”。或許是因為自己在文字方面缺乏天賦,我在史學論著的文字表述方面,第一追求是“實”,爭取做到每句話都含有對於主題來說屬於必需的信息,不發空洞無謂之論。我理解范文瀾先生所主張的“文章不寫一字空”,就是這種意思。其實我們也可以認為...
辭達而已矣/105 十五、季氏/107 益者三友,損者三友/107 知與學/108 見善如不及/109 十六、陽貨/111 性相近,習相遠/111 子張問仁/112 六言六蔽/113 興、觀、群、怨/114 宰我不仁/115 君子義以為上/117 十七、子張/119 見危致命,見得思義/119 好學/120 博學篤志,切問近思/121 君子學以致其道/...
古文之道形而上(1),純以神行,雖多讀書,不得妄有摭拾,韓、柳所言功苦(2),盡之矣。考據之學形而下,專引載籍,非博不詳,非雜不備,辭達而已,無所為文,更無所為古也。嘗謂古文家似水,非翻空不能見長。果其有本矣,則源泉混混,放為波瀾,自與江海爭奇(3)。考據家似火,非附麗於物...
中庸之道——中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣/2 以和為貴——禮之用,和為貴。先王之道斯為美/5 忍氣、忍辱——小不忍則亂大謀/8 語言在精不在多——辭達而已矣/11 口才的力量——一言而興邦,一言而喪邦/14 說話的技巧——言未及之而言,謂之躁,言及之而不言,謂之隱,未見顏色而言,謂之瞽/18...
御民之具 二十四.“十取一”,仁政乎?二十五.君子恥其言而過其行 二十六.難矣哉!難矣哉!二十七.君子謀道不謀食嗎?二十八.君子疾沒世而名不稱焉 二十九.苟有過,人必知之 三十.吾道一以貫之 三十一.辭達而已矣 附:柳宗元《封建論》原文 白話文翻譯 附:七律——讀《封建論》,呈郭老 ...
附老子道可道也非恆道也補釋 附老子道可道非常道集釋 二、論語辭達而已矣釋 附論語辭達而已矣集釋 三、莊子類與不類相與為類釋 附莊子齊物論集釋 四、公孫龍子物莫非指而指非指釋 附公孫龍子物莫非指而指非指集釋 結論 附錄 莊子「為善無近名,為惡無近刑,緣督以為經」辨正 採摭書目 索引 ...
孔子早就提倡:“辭達而已矣。”(《論語衛靈公》)的音韻學就是文學和經學的附庸,人們只是為了寫好詩賦和第才去研究它。學者們 甚至把文字、音韻、訓詁貶稱為“國小”。直到十九世紀末,馬建忠才照搬西方的語言理論, 寫 成中國第一部語法著作《馬氏文通》。此後,中國的語言學才逐漸獨立發展起來。中西思維的...
摹效,拼音是mó xiào,漢語詞語,意思是亦作“ 摹效 ”, 模仿。解釋 亦作“摹效”。模仿。出處 宋 桑世昌 《蘭亭博議·臨摹》:“道祖 向在 中山 得《蘭亭敘》石本於公廚。見“摹效”。宣和 中有旨索取, 薛氏 父子通夕摹效。”明 方孝孺 《與鄭叔度書》之三:“孔子 曰:‘辭達而已矣。’ ...
五 “辭達而已矣”第五章 詩之禮 一 “克己復禮”與禮樂之制 二 “詩之所至,禮亦至焉”三 “不能詩,於禮繆”四 以禮解《詩》五 “八佾舞於庭”第六章 詩之志 一 “詩言志”二 “詩亡隱志”三 “志之所至,詩亦至焉”第七章 詩之用 一 “溫柔敦厚”二 “達政專對”第八章 詩之樂 第...
至堯有《大唐》之歌6,舜造《南風》之詩7;觀其二文,辭達而已。及大禹成功,九序惟歌8;太康敗德9,五子鹹怨10:順美匡惡11,其來久矣。自商暨周12,《雅》、《頌》圓備13;四始彪炳14,六義環深15。子夏監“絢素”之章16,子貢悟“琢磨”之句17;故商、賜二子18,可與言詩。自王澤殄竭19,風人...
相當一部分公文寫作者對“辭達而已矣”的公文修辭原則做片面理解,以為只要把話說明白通順就可以,用不著在遣詞造句和表達技巧上下工夫,甚至誤認為公文表達排斥創新,不求生動,不講究修辭。新的黨八股已成公害,文牘主義越來越嚴重,一定程度上助長了官僚主義和形式主義,妨害了政令的貫徹,影響了公文的權威和效果的...
竊以為文字之旨趣在乎達意,我人操觚為文,無論文言白話,但求揮灑自如,意義顯豁,所謂辭達而已矣。是故體裁之新舊雖有別,而文字之效用則無異,特文言而故為艱深,白話而近乎俚鄙,均所不取耳。匡校固以成績優良,規模宏大著,莘莘學子於新舊文學,偶有討論,亦復侃侃而談,誾誾以諍,無喧呶詆諆之習,有此...
在本書的論述中,作者對一系列的儒學關鍵命題都重新作出解釋,諸如“言語”的內涵,頌詩與賦詩,詩言志的“志”,《詩》的“六義”,“跡熄而詩亡”以及“修辭立其誠”“辭達而已矣”“雅言”“言之無文,行而不遠”等等,無不新意迭出,引人入勝。書中的“下編”,形式上是對一部古佚書的校箋,其實是...
而羅澤南、李續賓、王錱,文彩不艷,辭達而已;然其聲教遺言,皆經事綜物,公誠之心,形於文墨,尤足以匡世拂俗,而有補於當世。錱則即募即練,以鐵瓦縛士卒足,習超距;以重械勒士卒運,練臂力。習步伐,演陣式,無日不申儆所部,三令五申,而講明分合之法,以於陣勢變化,行伍不亂,乃可以少勝...