基本介紹
人物生平,《內經》,《陰謀》,《富國》,《雜錄》,人物關係,
人物生平
是從晉國逃亡至宋國的落難貴族。外表貌似平庸、愚鈍，但自小非常好學，通覽群書。就像人們常說的大智者若愚。時常觀察學習大自然，善於從事物剛開始發生露出倪端時，就能知道事物的發展規律，知道別人的想法。傳說他博學多才，天文地理無所不通。
計然
計然因為他品行剛直，酷愛山水，常泛舟出遊。而不肯主動遊說，自薦於諸侯，所以儘管才冠當世，卻不為天下人知。所以稱做計然。因為他經常遨遊山海湖澤，因此又號稱漁父。曾經在南遊到越國的時候，收范蠡為徒。范蠡曾經想將他推薦給越王，但他卻對范蠡說：越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂。范蠡由此更深深的敬佩他，更尊敬他，虛心向他學習。
《史記·貨殖列傳》載：“昔越王勾踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然。計然曰：‘知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可見矣。故旱則資舟，水則資車，物之理也。’推此類而修之，二年國富，厚賄戰士，遂破強吳，刷會稽之恥。范蠡嘆曰：‘計然之策，十用其五而得意’”顏師古曰：“計然者，濮上人也，博學無所不通，尤善計算，嘗游南越，范蠡卑身事之。事見《皇覽》及《晉中經簿》，又《吳越春秋》及《越絕書》，並作計倪。此則然、倪、硯聲相近，實則一人耳。”
他對治理國家的策略極有研究，善於從經濟學的角度來談論治國方略。酷愛山水之游，而不去自薦於諸侯。因此，儘管才冠當世，卻不為天下人知。南遊到越國，大夫范蠡驚其才，從之為師。計倪教授范蠡“七條計謀”，范蠡輔佐越王勾踐，只用了其中五條，就消滅了強大的吳國，洗刷了二十年前越王勾踐被吳王夫差攻破越都會稽後屈膝投降，並隨至吳國，臣事吳王的“會稽之恥”。
歷史上有漢興三絕，蕭何、張良、韓信為史所稱道，越王勾踐“十年生聚、十年教育”，也有三絕，即文種、范蠡和計然。在吳越相爭中，文種直接管理越國政務，范蠡以軍事輔佐勾踐，計然不同於文種、范蠡，他的主要貢獻在經濟方面，且看《史記·貨殖列傳第六十九》所記：
“昔者越王勾踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然知斗則修備，時用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀返。”這話的意思是說，從前越王勾踐被困於會稽山上，於是重用了范蠡、計然，計然說，知道要爭鬥，就要做好準備，掌握了貨物出產的時間和用途，就了解了貨物，時與“用”兩者的規律一旦形成，各種貨物的情況就可以掌握而且看得非常清楚。
計然者，蔡丘濮上人，姓辛氏，名文子。其先，晉國亡公子也，（《意林》引脫“亡”字，據《史記》集解補，《御覽》引作“晉三公子”）博學無所不通。（《意林》引無此句，據《御覽》補。）為人有內無外，形狀似不及人，少而明，學陰陽，見微而知著。（案〈文選·阮元瑜為曹公作書與孫權〉注引“見微知著”四字）其行浩浩，其志泛泛（洪邁《容齋續筆》作“沉沉”），不肯自顯諸侯，陰所利者七國，天下莫知，故稱曰計然。時遨遊海澤，號曰“漁父”，嘗南遊越（《意林》引無此句，據《史記》集解補。），范蠡請見越王（案《史記》集解，《文選》注，《太平御覽》引作“嘗南遊越，范蠡師事之”。），計然曰：“越王為人鳥喙，不可與同利也。”（馬總《意林》卷一。裴駰《史記》集解引至“公子也”下接“嘗南遊越，范蠡師事之”，《文選·曹子建求通親親表》李善注引略同，《史記》集解無“姓辛氏名文子”句，有“稱曰計然”句，按二書所引“師事”句蓋約下文意。《太平御覽》卷九百二十四引作“計然者，蔡邱濮上人，晉三公子，姓辛氏，名文子，博學無所不通”。）范蠡知其賢，卑身事之，請受道，藏於石室，乃刑白鷸而盟焉。（《太平御覽》九百二十四）
《內經》
原文
昔者，越王句踐既得反國，欲陰圖吳，乃召計倪而問焉，曰：“吾欲伐吳，恐弗能取！山林幽冥，不知利害所在。西則迫江，東則薄海，水屬蒼天，下不知所止。交錯相過，波濤浚流，沈而復起，因復相還。浩浩之水，朝夕既有時，動作若驚駭，聲音若雷霆。波濤援而起，船失不能救。未知命之所維。念樓船之苦，涕泣不可止。非不欲為也！時返不知所在，謀不成而息，恐為天下咎。以敵攻敵，未知勝負！大邦既已備，小邑既已保，五穀既已收；野無積庾，廩糧則不屬，無所安取，恐津梁之不通，勞軍紆吾糧道！吾聞先生明於時交，察於道理，恐動而無功，故問其道。”
計倪對曰：“是固不可。興師者必先蓄積食、錢、布帛，不先蓄積，士卒數飢，飢則易傷。重遲不可戰，戰則耳目不聰明，耳不能聽，視不能見，什部不能使；退之不能解，進之不能行。饑饉不可以動，神氣去而萬里。伏弩而乳，郅頭而皇皇，強弩不彀，發不能當。旁軍見弱，走之如犬逐羊。靡從部分，伏地而死，前頓後僵。與人同時而戰，獨受天之殃。未必天之罪也，亦在其將。王興師以年數，一旦而亡，失邦無明，筋骨為野。”越王曰：“善。請問其方。吾聞先生明於治歲，萬物盡長，欲聞其治術，可以為教常，子明以教我，寡人弗敢忘。”計倪對曰：“人之生無幾，必先憂積蓄，以備妖祥。凡人生或老、或弱、或強、或怯。不早備生，不能相葬。王其審之，必先省賦斂，勸農桑，饑饉在問。或水或塘，因熟積儲，以備四方。師出無時，未知所當，應變而動，隨物常羊。卒然有師，彼日以弱，我日以強，得世之和，擅世之陽，王無忽忘，慎無如會稽之飢，不可再更，王其審之。嘗言息貨，王不聽臣，故退而不言，處於吳楚越之間，以魚三邦之利，乃知天下之易反也。臣聞君自耕，夫人自織，此竭於庸力，而不斷時與智也。時斷則循，知斷則備，知此二者，形於體，萬物之情，短長逆順，可觀而已。臣聞炎帝有天下，以傳黃帝。黃帝於是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治東方，袁何佐之，使主木；祝融治南方，僕程佐之，使主火；后土治中央，后稷佐之，使主土。並有五方，以為綱紀。是以易地而輔，萬物之常。王審用臣之議，大則可以王，小則可以霸，於何有哉！”越王曰：“請問其要！”計倪對曰：“太陰，三歲處金則穰，三歲處水則毀，三歲處木則康，三歲處火則旱。故散有時積，糴有時領。則決萬物，不過三歲而發矣。以智論之，以決斷之，以道佐之。斷長續短，一歲再倍，其次一倍，其次而反。水則資車，旱則資舟，物之理也。天下六歲一穰，六歲一康，凡十二歲一飢，是以民相離也。故聖人早知天地之反，為之預備。故湯之時，比七年旱而民不飢；禹之時，比九年水而民不流。其主能通習源流，以任賢使能，則轉轂乎千里，外貨可來也；不習則百里之內，不可致也。人主所求，其價十倍；其所擇者，則無價矣。夫人主利源流，非必身為之也。視民所不足及其有餘，為之命以利之，而來諸侯，守法度，任賢使能，償其成事，傳其驗而已。如此則邦富兵強而不衰矣。
群臣無空恭之禮、淫佚之行，務有於道術。不習源流，又不任賢使能，諫者則誅，則邦貧兵弱刑繁，則群臣多空恭之禮、淫佚之行矣。夫諛者反有德，忠者反有刑，去刑就德，人之情也。邦貧兵弱致亂，雖有聖臣，亦不諫也，務在諛主而已矣。今夫萬民有明父母，亦如邦有明主；父母利源流，明其法術，以任賢子，徼成其事而已，則家富而不衰矣。不能利源流，又不任賢子，賢子有諫者憎之，如此者，不習於道術也。愈信其意而行其言，後雖有敗，不自過也。夫父子之為親也，非得不諫，諫而不聽，家貧致亂，雖有聖子，亦不治也，務在於諛之而已。父子不和，兄弟不調，雖欲富也，必貧而日衰。”
越王曰：“善。論事若是其審也。物有妖祥乎？”計倪對曰：“有。陰陽萬物，各有紀綱。日月星辰，刑德變為吉凶，金木水火土更勝，月朔更建。莫主其常，順之有德，逆之有殃。是故，聖人能明其刑而處其鄉，從其德而避其衡。凡舉百事，必順天地四時，參以陰陽，用之不審，舉事有鞅。人生不如臥之頃也，欲變天地之常，數發無道，故貧而命不長。是故，聖人並苞而陰行之，以感愚夫。眾人容容，盡欲富貴，莫知其鄉。”
越王曰：“善。請問其方。”計倪對曰：“從寅至未，陽也。太陰在陽，歲德在陰，歲美在是。聖人動而應之，制其收發。常以太陰在陰而發，陰且盡之歲，亟賣六畜貨財，聚棺木，以應陰之至也。此皆十倍者也，其次五倍。夫有時而散，是故聖人反其刑，順其衡，收聚而不散。”
越王曰：“善。子何年少於物之長也。”計倪對曰：“人固不同，惠種生聖，痴種生狂。桂實生桂，桐實生桐。先生者未必能知，後生者未必不能明。是故，聖主置臣，不以少長。有道者進，無道者退。愚者日以退，聖者日以長。人主無私，賞者有功。”
越王曰：“善。今歲比熟，尚有貧乞者，何也？”計倪對曰：“是故不等，猶同母之人，異父之子，動作不農術，貧富故不等。如此者，積負於人，不能救其前後，志意侵下，作務日給，非有道術，又無上賜，貧乞故長久。”
越王曰：“善。大夫佚同若成，嘗與孤議於會稽石室，孤非其言也。今大夫言獨與孤比，請遂受教焉。”計倪曰：“糴石二十則傷農，九十則病末。農傷則草木不辟，末病則貨不出。故糴高不過八十，下不過三十。農末俱利矣。故古之治邦者，本之貨物，官市開而至。”越王曰：“善。”計倪乃傳其教而圖之，曰：“審金木水火，別陰陽之明，用此不患無功。”越王曰：“善。從今以來，傳之後世，以為教。”乃著其法，治牧江南，七年而禽吳也。
甲貨之戶曰粢，為上物，賈七十。乙貨之戶曰黍，為中物，石六十。丙貨之戶曰赤豆，為下物，石五十。丁貨之戶曰稻粟，令為上種，石四十。戊貨之戶曰麥，為中物，石三十。己貨之戶曰大豆，為下物，石二十。庚貨之戶曰穬，比蔬食，故無賈。辛貨之戶曰菓，比蔬食，無賈。壬癸無貨。（《越絕書·越絕計倪內經》）
從前，越王句踐剛剛從吳國做奴僕返回時，想要洗雪恥辱，吞併吳國。就向計倪求教說：我想要討伐吳國，但又恐不能取勝。吳國山高林密，不知敵軍隱藏在何處。西面靠近江，東面則是一望無際的大海。江海交錯匯集，浪高水急，日夜不停。浩瀚無垠的大海，早晚潮漲潮落，巨浪滔天，聲響勝過雷霆。巨浪撲來時，船隻不能互相救援。不知道命系與誰。想到海戰攻戰的辛苦和慘重損失，時時使我痛哭流涕不止。所以並不是不想討伐，而是到時不知敵方弱點所在，算計不成而失敗，唯恐到時一死以謝天下都仍難辭其咎。與敵人硬碰硬，則實力懸殊，勝負難料！現在，大小城邦雖然已經做了準備，糧食也已經收割完。但是田野里沒有堆積的穀物，糧倉里空著，沒有儲備。就怕路途遙遠，交通不便，我軍往返勞頓於後勤糧食的運輸。
我知道先生精通天地四時，怕勞而無功。所以向先生求教。計倪回答：這肯定是不行的。出師遠征敵國，必須先積蓄糧食、錢財、布匹。如果不先積蓄糧食，到了戰場的時候，士兵缺糧飢餓，就容易受傷。飢餓將使動作遲緩，眼花耳昏，抬不動武器；進退緩慢。飢餓和飽食軍隊的區別，相差千萬里。飢餓的士兵弓弩都拉不滿，命中率大減，殺傷力大減。被敵軍看見，將被猛攻。就像惡狗趕羊一樣。後面的部分將被殺死，前面的部分將亂而自踐踏傷，能逃出者少。同是與敵人交戰，為何受到戰敗的禍害，其實不是上天不保佑，而是人主將帥的過錯。傾其全國兵力連年在外作戰，一旦失敗，將國土淪喪，將士屍橫遍野。越王說：好，請問如何才能打敗吳國呢？我聽說先生通曉天道劫運，使萬物兼容並蓄，各盡其所長，我想知道怎么進行，以作為基本治理原則，你可以拿它來教我。我時常記著，不敢忘記。計倪回答：萬事萬物均有陰陽盛衰的變化趨勢，就是事物"妖祥"之兆，抓住了它，就掌握了事物吉凶變化的規律，再說人一生的時間、力量有限，既然自然規律如此，人就只有積極順應變化趨勢而做準備了。積蓄實力應對困難。人有生老病死，貧窮、富貴、健康、疾病，平時不為事件發生時做準備，等到事件發生時，就只有聽天由命了。大王應採取泰然自若的態度，不急不燥，靜靜觀察時機。在時機到來時，匡正應該糾正的事物，確定應該肯定的事物。
先減免百姓的賦稅，還富於民。積極引導並獎勵農耕。問候、扶持、救助遭遇天災人禍的人民。讓百姓集中力量耕織，同時清除百姓的禍害，避免自然造成的損失。讓田野得到開墾，糧倉里堆滿糧食，百姓殷實富庶。不要讓百姓沒有事情做，荒費人力物力，而吃不飽穿不暖。最後誘發變亂。只有國家富強了，百姓富裕了，才能有力量應對各種自然災害。軍隊沒有出征的時候，積極訓練；而一旦遇到戰事的時候，則有完整精良的裝備和戰鬥力。這樣敵人因驕傲而懈怠，沒有充足的準備和訓練。而日漸散失戰鬥力。而我方則正好相反，日漸強勝。這樣戰爭一旦爆發，我方就處於上風，占據了有利的條件。
大王一定還記得會稽之敗，應該謹慎那樣的情形不能再有了。請大王明鑑。我曾經向大王建議為國理財之術。大王不採納我的建議，所以我就沒有再堅持。我國就地理而言處於吳國、楚國和百越之間，憑藉與三地接壤的地理條件。所以天下形勢如有任何變化，都能很容易的知道。我聽說大王親自下田耕作、大王夫人親自紡織布匹為天下做榜樣，這樣稱不上是什麼聰明的辦法，只能收示範和一時之效。遇到天災人禍就不行了，遇到災禍就要順其發展規律進行糾正和扶持。知道天災人禍發生的必然性，就要依勢儲備。知道了這兩方面，我們就能從事物表象露出的倪端，事物的基本性質，矛盾對立的各方面，來預知推測事物的發展規律。臣聽說，從前炎帝擁有天下，後來由黃帝繼承。
黃帝得以擁有天下，在於一方面遵從自然發展規律，另一方面促使天下各種事物和諧發展，各盡所長。所以少昊治理西方時，有蚩尤輔助，提倡運用金的力量；玄冥治理北方時，有白辨輔助，提倡運用水的力量；太皞治理東方時，有袁何輔助，提倡運用木的力量；祝融治理南方時，有僕程輔助，提倡運用火的力量；后土治理中央時，有后稷輔助，提倡運用土的力量。如果治理天下，就要向聖賢學習。因此，換作是我來輔助大王的話，就要遵從天下萬物的發展規律，利用其力量為大王的事業盡力。大王如果使用我的方法和計謀，進可成就統一天下的帝王功業，退可為亂世之英雄霸主。大王覺得怎么樣呢？
越王說：請你告訴我實施的重點。計倪回答：月亮每十二年為一周期，當其周期循環之時，大地上事物也會相應的發生變化。月亮處於金星的三年中，大地就豐收；處於水星的三年中，就會遭遇災禍；處於木星的三年中，就會收穫平平；處於火星的三年中，就會遇到旱災。所以，能幫我們安然度過災禍的，是平時充足的準備；有了好的收成和環境，要好好利用。不要荒費機會和時光，更要為將來的困境做好準備。當然，所以的這些，將取決於萬事萬物的自然變化，所有的機遇和困境都只是暫時的。
它周而復始，既不會停止，也不會不做停留。從事情決策的方面講，第一是要有堅韌不拔的決心，第二就是依據自然事物的變化規律。世間物品的價值是由其數量和需求量決定的，所以人們總是追求稀少的物品，越是稀少的，就越貴，並且隨準備其數量的增長而價值不斷下跌，最後直至不值錢。因此，我們就可以利用這樣的自然規律，天下大旱的時候，積緒買入舟船；而天下遭水災的時候積緒買入木車。在事物需求還沒有來到且價值不高的時候，買入；在需求來到，就可以賣出，獲取高額利潤。
自然的周期是每隔六年一次豐收，每隔六年一次持平，十二年一次饑荒。如果處理不好，人民就會對你的統治沒有信心，離你而去。所以古代的聖人由於能早早的預知自然界的變化，所以預先做好準備。因此，商湯的時候，天下接連大旱七年，但是老百姓沒有因此被餓死的；夏禹的時候，天下接連九年遭遇洪水，而老百姓沒有流離失所的。之所以這樣，在於他們的君主能夠了解學習事物本來面目和發展趨勢，然後任用有才能的人，駕駛車子來往四方，運送救災物資。如果不學習這些，哪怕是方圓一百公里發生災禍，你無力救助百姓於災禍之中。古代的聖人，他們的決策、選擇沒有哪個不是高瞻遠矚，利國利民的。因為他們的出發點並非是為了他們自己，正因為這樣，所以他們能取得天下。根據百姓的缺乏和盈餘，幫助和誘導他們進行生產，積累財富。這樣一來，諸侯爭相學習，遵守國家的法律紀錄，任用有才能的人。
幫助他們各自成就一番事業，從而靠這些人的功業成就諸侯的功業。而大王又靠諸侯的功業成就統一天下的大業。這樣就可以富國強兵而不衰弱了。群臣沒有不恭敬、貪慾放縱，所有行為都合乎道德規範。不關注研究事物的性質屬性和發展趨勢，又不任用有才能的人。責罰直言進諫的大臣，就會國貧兵弱，嚴刑峻法繁多。大臣驕縱犯上，只會奉承主上，不行德政。忠心為國者反遭懲罰，以刑罰代替德政。這樣，即使國家有了有能力的大臣，也不會給主上出謀劃策，只會順著主上的心意走。不僅國家如此，百姓家中也是如此。
越王說：好，你憑什麼使我們通過努力和時間來創造豐富的物質財富。計倪回答：每個人都不一樣，積極向上、努力學習，就有好的結果和智慧知識；貪圖享樂、不思進取就只會任性放蕩，一事無成。桂圓樹上結桂圓，梧桐樹上長桐籽，先天聰明，家道富裕了，不積極努力學習，辛苦勞作，其結果就未必一直家道富裕，事業有成。先天憨直，家裡貧窮的，如果努力學習、辛苦勞作。未必就一輩子貧窮，蠢笨一生。所以，聖明的天子任用人才，不苛全求備，而是任用他們的長處。努力的人，日漸成長，不努力的人，日漸後退。做天子的人要大公無私，賞罰分明。
越王說：好，有什麼方法來判斷從而知道事物吉凶變化的規律。計倪回答：有的，天下的萬事萬物均有利與害兩方面，並且在不斷的運動變化著。各種事物廣泛的矛盾和聯繫著，就像生物學家說的生物鏈環境一樣。互相促進，又互相制約著。五行學說，就是解釋這種現象的高度抽象的哲學思考和解釋。看似不相關單任何單一事物都與其它很多事物有機的聯繫著。打破這個平衡，將使某一環節沒有了制約，就會使自然界失調。像現在的大量消滅蛇、青蛙導致蚊子和老鼠猖絕無法控制一樣。因此說，順應自然規律就會有好的結果。反過來就要遭殃。所以，聖明的天子，能知道其不利的地方，而居處於有利的位置。從而利用他們有利於自己的地方而避免使用它們不利的地方。不管什麼事，必須要遵從自然事物的客觀規律，分析其主要的矛盾。如果違反客觀規律辦事，什麼事都不會有成功的。有的人認識不到人的力量的渺小和有限，想憑一己之力改變自然規律，結果就是無數次的失敗，甚至葬送了生命。
越王說：好，請告訴我實行的方法。計倪回答：按照自然變化，及市場缺乏多寡。預備貨物，等待時機。這樣，因為市場需求還沒有來，所以買入價格底。等到時機來時，就可以賺取幾倍，十幾倍的厚利。根據市場的變化規律，通過買進與賣出，先於別人，就能很快聚集起財富。
越王說：好，那么今年豐收，為什麼還有貧困和討飯的人呢？計倪回答：因為人和人不一樣，哪怕是同父異母的兄弟，勤勞程度不一樣，就會貧富不均。為什麼呢？不積極努力，當然落後於別人，沒有辛勤的儲蓄，遇到了難題就無法解決。精神意志低到了極點，莊稼聽天由命，又沒有特別的種植技術，又沒有大王的賞賜，所以長久的貧困是必然的。
越王說：好，你這樣與我在里掏心的商討國家大事，我一定不會忘記的。你只與我說這些，我一定不負所望。請你教我該怎么辦。計倪回答：用一石二十的價格向百姓收買糧食，就會傷害農民的積極性；用一石九十的價錢賣糧食給商人，就會傷害經商的動力。農民沒有了積極性，稻田裡的農作物就沒有人管理，商人沒有了動力，就不買賣貨物。所以，糧食出售價不宜高過八十，收購價不低於三十。這樣對農民和商人都有利。所以從古到今，做買賣經商的人，都是先用本錢購買市場需要的物資，到市場進行交易。以賺取利潤。越王說：好。計倪於是就教越王說：判斷事物的屬性，利害的各方面。憑著這樣來駕馭事物，不怕不成功。越王說：好。從今天開始，就成為傳統，進行實踐。讓後人參考學習。越王因為聽從了計倪的建議，用他的方法治理國家，只用了七年就滅了吳國。
《陰謀》
越王勾踐十年二月，越王深念遠思侵辱於吳，蒙天祉福，得越國。群臣教誨，各畫一策，辭合意同，句踐敬從，其國已富。
今譯：
越王勾踐十年二月，越王回憶起以前因與吳國交戰，戰敗求和。在吳國受羞辱的日子。幸運的是，得到上天的眷顧，使自己能夠返回越國。得到大臣們積極出謀獻策和輔佐，而越王對於大臣的所獻的計謀，沒有一個不認真考慮的。只要是有用的，可以實施的。都一一照辦了。於是，越國越來越富強了。
反越五年，未聞敢死之友。或謂諸大夫愛其身、惜其軀者，乃登漸台，望觀其臣有憂與否。相國范蠡、大夫種、句如之屬儼然列坐，雖懷憂患，不形顏色。
今譯：
回到越國已經五年了，沒有看到想討伐吳國為越王洗雪恥辱的大臣。是不是大臣們愛惜他們的生命和榮華富貴。於是，把大臣們指集到淮陽宮，來觀察大臣們是不是憂國憂民。相國范蠡、大夫文種整齊的做在也其中，表面上一點都看不出急於報仇雪恨的樣子來。
越王即鳴鐘驚檄而召群臣，與之盟，曰：“寡人獲辱受恥，上愧周王，下慚晉、楚。幸蒙諸大夫之策，得返國修政，富民養士。而五年未聞敢死之士、雪仇之臣，奈何而有功乎？”群臣默然，莫對者。越王仰天嘆曰：“孤聞：‘主憂臣辱，主辱臣死。’今孤親被奴虜之厄，受囚破之恥，不能自輔，須賢任仁，然後討吳。重負諸臣，大夫何易見而難使也？”
今譯：
越王於是命人敲鐘並發布聖旨召集大臣一起來商議，說：我受到吳國的羞辱，上對不起周王，下沒有臉面對晉、楚國的各國諸侯。承蒙各位的出謀劃策，得回到祖國並積極治理國家，已經準備了五年了，人民富裕了，士兵強悍了。在這五年里，沒有聽到有誰想要報仇雪恨。難道真的沒有人為我分憂嗎？大臣們還是不說話，沒有什麼反應。越王於是仰天長嘆，我聽說讓大王憂慮，是做大臣的恥辱；而大王遭到侮辱，從臣子的應該自盡以謝天下。現在，我親自遭受被俘虜的災難，遭受被囚的恥辱。沒有辦法，需要藉助各位精英人才的幫助，討伐吳國，洗雪恥辱。各位都是我為之託付國家的國家重臣，難道真是看到困難和危險就放棄不做？
於是計倪年少官卑，列坐於後，乃舉手而趨，蹈席而前進曰：“謬哉！君王之言也。非大夫易見而難使，君王之不能使也。”越王曰：“何謂？”計倪曰：“夫官位、財弊、金賞者，君之所輕也；操鋒履刃、艾命投死者，士之所重也。今王易財之所輕，而責士之所重，何其殆哉！”
今譯：
於是，因為年輕官職小而坐於最後的計倪，舉著手走向前說：不是這樣的！不是大臣們看到困難和危險就放棄不做，而是時機不到，大王不能那樣做。越王說，為什麼？計倪回答：官位財幣金賞，這些是大王所輕視的；操鋒履刃、衝鋒陷陣、赴湯蹈火，這些是群臣所重視的。今天大王吝財之所輕而責臣之所重，豈不是很荒謬嗎？
於是越王默然不悅，面有愧色，即辭群臣，進計倪而問曰：“孤之所得士心者何等？”
今譯：
於是，越王不高興了並且沉默起來，臉上出現了羞愧的神色，隨即讓大家退朝，單獨問計倪：我如何能得大臣們的心。
計倪對曰：“夫君人尊其仁義者，治之門也。士民者，君之根也。開門固根，莫如正身。正身之道，謹左右。左右者，君之所以盛衰者也。願王明選左右，得賢而已。昔太公，九聲而足，磻溪之餓人也，西伯任之而王。管仲，魯之亡囚，有貪分之毀，齊桓得之而霸。故《傳》曰：‘失士者亡，得士者昌。’願王審於左右，何患群臣之不使也？”
今譯：
計倪回答：“君主尊崇仁義的，是治理天下的方法。大臣和百姓則是君主治理天下的根本所在。君主是否得道，國家是否能夠興旺，關鍵在於大王是否能明選左右，任賢使能。在古代，太公乃囗溪之畔的飢餓之人，西伯任用他而得以王天下；管仲，此人是魯國逃亡的囚徒，又有貪財的不好名聲，齊桓公得到他而能稱霸諸侯。《左傳》曾曰：‘失士者亡，得士者昌’。願大王審視左右，任人是否得當？”
越王曰：“吾使賢任能，各殊其事。孤虛心高望，冀聞報復之謀。今鹹匿聲隱形，不聞其語，厥咎安在？”計倪曰：“選賢實士，各有一等。遠使以難，以效其誠；內告以匿，以知其信；與之論事，以觀其智；飲之以酒，以視其亂；指之以使，以察其能；示之以色，以別其態。五色以設，士盡其實，人竭其智。知其智，盡實，則君臣何憂？”
今譯：
越王覺得計倪之言，不無道理，可是又覺得在任賢使能上也沒有什麼疏漏之處，於是問計倪道：“在選才用賢上，職責清楚，都能勝任，我本來對他們寄託厚望；接而，今天卻都躲著藏著，都不說話了，這到底是怎么回事呢？”選才用賢，可以通過各種辦法進行考察：把人派到遙遠的地方辦事能知道一個是否忠誠；與人暗地裡策劃某些秘密，就可以發現一個人是否守信；突然向一個人提問，可以觀察他的機智；讓一個人喝醉了酒，可以看出一個人的定力。一直讓人做冗雜的工作，可以看出他有沒有臨變不亂的才能；用女色試探他，可以觀察一個人的節操。用這五種辦法考察大臣到底有幾斤幾兩，是上智還是下愚，是草包還是英雄，是酒囊飯袋，還是智勇雙全，就能鑑別得一清二楚。
越王曰：“吾以謀士效實、人盡其智，而士有未盡進辭有益寡人也。”計倪曰：“范蠡明而知內，文種遠以見外，願王請大夫種與深議，則霸王之術在矣。”
今譯：
越王說：我已經做到了量長而用，讓大家人盡其財，但今天仍然沒有讓我消滅吳國，報仇雪恨的好計策教我。計倪回答：范蠡長於軍事外交方面，設計謀劃，當機立斷，依陰陽演變之常法，順天地普存之法則。而文種則熟悉使四境之內，耕織之事，務必使百姓不誤農時，樂於其業。希望大王與他們商議，他們必有好的計策獻給大王。剛才這種大班哄的辦法，是不容易得到深謀遠慮大臣的真知灼見。
越王乃請大夫種而問曰：“吾昔日受夫子之言，自免於窮厄之地。今欲奉不羈之計，以雪吾之宿讎，何行而功乎？”大夫種曰：“臣聞：‘高飛之鳥，死於美食；深川之魚，死於芳餌。’今欲伐吳，必前求其所好，參其所願，然後能得其實。”
今譯：
越王於是召范蠡和文種說：過去在臣吳之時，多虧相國之計，使寡人免於斧鉞加身；今天有何計策，能使越國儘快報仇雪恥呢？文種回答：我以前聽說，高飛之鳥，死於美食；深泉之魚，死於芳餌。現在要討伐吳國，必須先投其所好，遂其心愿。這就叫做：將欲取之，必先與之。民間俗話說：捨不得孩子套不住狼，就是這個道理。
越王曰：“人之所好，雖其願，何以定而制之死乎？”大夫種曰：“夫欲報怨復讎、破吳滅敵者，有九術。君王察焉？”
今譯：
越王說：“投其所好，遂其心愿，如何採取措施而置之於死地？”文種回答：“想報仇雪恥，伐吳滅吳，有九術可行，大王願意聽嗎？”
越王曰：“寡人被辱懷憂，內慚朝臣，外愧諸侯，中心迷惑，精神空虛。雖有九術，安能知之？”大夫種曰：“夫九術者，湯、文得之以王，桓、穆得之以霸。其攻城取邑，易於脫屣。願大王覽之。”種曰：“一曰：尊天事鬼以求其福。二曰：重財幣以遣其君，多貨賄以喜其臣。三曰：貴糴粟槁以虛其國，利所欲以疲其民。四曰：遺美女以惑其心，而亂其謀。五曰：遺之巧工良材，使之起宮室，以盡其財。六曰：遺之諛臣，使之易伐。七曰：強其諫臣，使之自殺。八曰：君王國富而備利器。九曰：利甲兵以承其弊。凡此九術，君王閉口無傳，守之以神，取天下不難，而況於吳乎？”越王曰：“善。”（《吳越春秋·句踐陰謀外傳》）
今譯：
越王說：我被羞辱，在內無顏面對大臣，在國家上則不敢面對諸侯，心中迷惑，精神空虛，愁不思飯，恥不安眠，最想聽的，就是你們的計謀。文種說：此九術，即使商湯周文王得到，也可以奪取天下；就是齊桓公、秦穆公得到，也可以稱霸諸侯。此九術，攻城奪陣，易如反掌，殺伐擒敵，就像脫鞋子一樣簡單。請大王聽我說。一是尊天地敬鬼神，以祈求它們賜福；二是用奇珍異寶迷惑其君王，多用巨額財富行賄收買他們重要的大臣；三是高價購買他們的糧食來降低其儲備，根據他們的喜好賣給他們東西來消耗他們的民力；四是送給他們美女、用來迷惑他們君王，擾亂他們的計謀；五是選取能工巧匠，幫他們建浩大工程，以消耗他們的財富；六是幫助阿諛奉承之輩當上他們的官，讓我們容易攻打他們；七是過分誇讚尊重他們有能力忠心的大臣，讓君主（出於疑心）自己除掉他們；八是使我們國家國家富強準備精良的武器；九是積極訓練軍隊士兵，等待敵人有機讓我們所乘。越王說：說的好，就這么辦。
《富國》
十一年，越王深念永思，惟欲伐吳，乃請計倪，問曰：“吾欲伐吳，恐不能破，早欲興師，惟問於子。”計倪對曰：“夫興師舉兵，必且內蓄五穀，實其金銀，滿其府庫，勵其甲兵。凡此四者，必察天地之氣，原於陰陽，明於孤虛，審於存亡，乃可量敵。”
今譯：
十一年，越王越來越想迫切的想討伐吳國。於是，向計倪請教說：我想討伐吳國，但又恐怕不能取勝，想早點起兵，所以向你請教。計倪回答：大王要想起兵討伐吳國，必須先要準備充足的糧食，有充足的錢幣儲備，堆滿了糧蒼和銀庫，當打仗的時候，可以用錢糧來激勵士兵。要做到這些，必須要知道自然客觀規律的變化，鼓勵生產，積累財富。當準備充足以後，就可以考慮準備進攻敵人了。
越王曰：“天地、存亡，其要奈何？”計倪曰：“天地之氣，物有死生。原陰陽者，物貴賤也。明孤虛者，知會際也。審存亡者，別真偽也。”
今譯：
越王說，如何能順應客觀規律，做到富國強兵。計倪回答：要知道自然客觀規律，必須要一分為二的看待事物。事物都有利害兩方面。客觀規律是，事物隨著客觀規律變化也會產生貴賤不變化。知道了這些的人，知道如何辨別、防範並利用它們成全我們。
越王曰：“何謂死生、真偽乎？”計倪曰：“春種八谷，夏長而養，秋成而聚，冬畜而藏。夫天時有生而不敷種，是一死也。夏長無苗，二死也。秋成無聚，三死也。冬藏無畜，四死也。雖有堯、舜之德，無如之何。夫天時有生，勸者老，作者少，反氣應數，不知厥理，一生也。留意省察，謹除苗穢，穢除苗盛，二生也。前時設備，物至則收，國無逋稅，民無失穗，三生也。倉已封塗，除陳入新，君樂臣歡，男女及信，四生也。夫陰陽者，太陰所居之歲，留息三年，貴賤見矣。夫孤虛者，謂天門地戶也。存亡者，君之道德也。”
今譯：
越王說：什麼是利害，如何辨別呢？計倪回答：春天播種農作物，夏天農作物成長，秋天收穫糧食。冬天將糧食收藏起來。到了該播種莊稼的時候，不播種就是第一種禍害。到了夏天，田裡沒有禾苗長大。是第二種禍害。到秋天沒有收穫，是第三種禍害。冬天沒有糧食收藏是第四種禍害。如果這樣，雖然有堯、舜的才能仁德，也無可奈何了。到了耕種播種的時節，根據自然規律耕種，是第一種利益。留意田裡的莊稼，積機管理，除卻禾苗，讓禾苗長德更好，是第二種利益。在該耕種的時候積極耕種，到了秋天，才有糧食的豐收。國家沒有拖欠的賦稅，百姓沒有錯過收割的糧食，這是第三種利益。糧倉和府庫沒有損壞，並且已經封存，隨時清除更新陳舊的糧食。君臣和諧相處。人口迅速繁衍，這是第四種利益。知道陰陽變化的人，在百姓遭到災禍的時候，減免賦稅。就能讓百姓都富裕起來。知道人情變化的人，積極引導百姓，人人崇尚道德。
越王曰：“何子之年少於物之長也？”計倪對曰：“有美之士不拘長少。”越王曰：“善哉！子之道也。”乃仰觀天文，集察緯宿，曆象四時，以下者上，虛設八倉，從陰收著，望陽出糶，筴其極計，三年五倍，越國熾富。句踐嘆曰：“吾之霸矣。善！計倪之謀也。”（《吳越春秋·句踐陰謀外傳》）
今譯：
越王說：有才能的人才是不是一定要年紀大的。計倪回答：有才能人並不一定是年紀大的人。越王說：對啊!你說得對。於是，注意自然環境的變化，上下齊心。內修政治，外交於諸侯。只用了三、五年，越國就國富民強起來。越王長嘆：我國之所以有今天，全靠計倪的計策。
《雜錄》
計然曰：“知斗則修備，時用則知物，二者刑，則萬貨之情可得而觀已。故歲在金穰、水毀、木飢、火旱（王充《論衡·明雩篇》引作‘太歲在子，水毀、金禳、木飢、火旱’與《史記》引小異。）。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲大飢。夫糴，二十病農，九十病末。末病則財不出，農病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農、末俱利。平糶齊物，關市不乏，治國之道也。稽著之理，務完物，無息幣。
以物相貿易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有餘不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉，財幣欲其行如流水。”（《史記·貨殖列傳》）
五穀者，萬民之命，國之重寶也。是故，無道之君，及無道之民（案《太平御覽》引“民”作“臣”。），皆不能積其盛有餘之時，以待其衰不足也。（賈思勰《齊民要術》卷三，歐陽詢《藝文類聚》卷八十五，《太平御覽》卷八百三十七引並同，《文選·張平子東京賦》注引首二句。《永明二年策秀才文》注。）東方多黍，南方多稷，西方多麻，（案《初學記》引作“東方多稻，西方多麥”）北方多菽，中央多禾，五土之所宜也，各有高下（案《太平御覽》八百三十八引作“南方多稷”，又“五土之所宜也”句卷三十六引“夫地有五土之宜，各有高下”）。高而陽者多豆，下而陰者多五穀。（徐堅《初學記》二十七，《太平御覽》八百三十八）
天者，陽也，規也。地者，陰也，矩也。（《文選·東京賦》注）
度如環無有端，周回如循環，未始有極。（《文選·張茂先勵志詩》注引《范子》）
日者，火精也；火者，外景。日主晝居。晝而為明處，照而有光。（《初學記》一，《太平御覽》三）
日者，太陽之精。（《北堂書鈔》一百四十九）
月者，水之精也；水者，內景。月主夜居。夜為明，夜者紀也，紀者內也。紀度而成數。（《北堂書鈔》一百五十兩引，《開元占經》十一，《太平御覽》四）
風為天氣，雨為地氣。風順時而行，雨應風而下，命曰天氣下、地氣上，陰陽交通，萬物成矣。（《太平御覽》十）
德取象於春夏，刑取象於秋冬。（《初學記》三，《白帖》三，《太平御覽》二十三）
《周髀》云：“冬至三光微，夏至三光盛。”（《太平御覽》二十三）
掩目別黑白，雖時時一中，猶不知天道也。論陰陽有時誤中耳。（《意林》一，《太平御覽》三百六十六）
范子問：“何用九宮？”計然曰：“陰陽之道，非獨一物也。”（《意林》一）
聖人之變，如水隨形。形平則平，形險則險。（《意林》一，《太平御覽》四百一）
古者，庶人老耆而後衣絲，其餘則麻枲而已，故曰布衣。今富者綺繡羅紈，素綈冰錦也。繡細文而出，齊，上價匹二萬，中萬，下五千也。（《初學記》二十七，《太平御覽》八百十五）
人受命於天地變化而生：一月而膏。二月而脈。三月而胚，謂如水胞之狀。四月而胎，謂如水中鰕[蟲麻]胎也。五月而筋。六月而骨，謂血氣變為肉，肉為脂，脂為骨也。七月而成形。八月而動。九月而躁。十月而生。（李石《續博物志》）
范子曰：“請問九田，隨世盛衰，有水旱貴賤。願聞其情。”計然曰：“諸田各有名，其自一官起始以終九官，所以設諸田、差高下。始進退也。假令一值錢百金，一值錢九百，此略可知從畝一至百畝，直是大之極也。”（《太平御覽》八百二十一）
天者，變化、行精器者也。令者，謂暴風雨霹靂也。（《開元占經》一百二）
爭者，事之末。（白居易《六帖》引范蠡曰）
范子曰：“堯、舜、禹、湯，皆有預見之明，雖有凶年而民不窮。”王曰：“善。”以丹書帛置之枕中，以為國寶。（《齊民要術》三，《太平御覽》七百七）
立夏，九十一日；立秋，涼風行，萬物始實，白露降，畢極寒成也。（《北堂書鈔》一百五十二）
註：最後一篇《雜錄》內容與以上內容大部分重疊，所以沒有翻譯。
人物關係
徒弟：范蠡
