精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞乾戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待。
基本介紹
- 作品名稱：讀《山海經》
- 創作年代：東晉
- 作品出處：《陶淵明集》
- 文學體裁：五言律詩
- 作者：陶淵明
- 作品數量：十三首
古詩譯文,賞析,本段其它,其一,其二,其三,其四,其五,其六,其七,其八,其九,其十,其十一,其十二,其十三,賞析,作者簡介,
古詩譯文
其十：
精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞乾戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待！
注釋：1、精衛：古代神話中鳥名。據《山海經·北山經》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細木。
2、刑天：神話人物，因和天帝爭權，失敗後被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經·海外西經》）
3、同物：精衛既然淹死而化為鳥，就和其它的的相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什麼憂慮。
4、化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事並不悔恨。
5、徒：徒然、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。
6、良辰：實現壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現他們理想的好日子豈是能等待得到！
7、猛志：勇猛的鬥志。
8、在昔心：過去的壯志雄心。
⑩詎：表示反問，豈。
2、刑天：神話人物，因和天帝爭權，失敗後被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經·海外西經》）
3、同物：精衛既然淹死而化為鳥，就和其它的的相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什麼憂慮。
4、化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事並不悔恨。
5、徒：徒然、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。
6、良辰：實現壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現他們理想的好日子豈是能等待得到！
7、猛志：勇猛的鬥志。
8、在昔心：過去的壯志雄心。
⑩詎：表示反問，豈。
譯文：精衛死後，化作小鳥銜著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天被斬首後仍然揮舞著盾斧，剛毅的鬥志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物並無悔改。如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎么會到來呢？
賞析
陶淵明對東晉的滅亡十分惋惜，對恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話傳說，表示了自己的不平和反抗情緒。 詩的前半部分，歌頌了精衛和刑天。“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞乾戚，猛志固常在。”精衛是炎帝少女死後化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填於東海。“微木”與“滄海”是一組多么強烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填平？一如愚公一擔一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不捨的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞乾戚”講的是刑天操斧執盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長留不衰。“猛志固常在”中的這個“固”字點明刑天的“猛志”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是死亡終不能使其消減。詩人在“精衛”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意志，從而加以讚頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。 這首詩的後半部分詩人進一步讚揚這兩個英雄頑強的鬥志。儘管良機已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過精衛和刑天的行動，寄託了自己的悲憤。 “同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“精衛”與“刑天”如此剛毅的緣由。“同物”、“化去”即物化之意。“物化”一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”，死只不過是生的另一種形式而已。炎帝的女兒——女娃變成精衛，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論銜微木填海，或舞乾戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學觀點激勵自己無慮不悔的鬥爭意志。最後二句是詩人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛與刑天徒然存在著昔日猛志，但如願以償的時機豈能等到？實際上是詩人慨嘆理想的無法實現。前人認為此二句是詩人的自白之語。 由於家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬縷千絲。劉裕上台後誅殺異己的行為更使他不滿於劉宋政權。因此，不能正確認識劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩人的局限。但他反對劉裕代晉和憎惡時代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯繫的，從這個意義上說，批判劉宋政權，也是批判腐朽的東晉社會的繼續。 這首詩寫法曲折，意義較為隱晦，風格和情調與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩人托物寄興、精練含蓄，說理議論自然妥帖的特點。 “刑天舞乾戚，猛志固常在”中的“乾”“戚”都是古代兵器，類似斧子。後來“戚”被借作表示心情悲傷的意思，可以寫作“戚”，也可以加個忄字旁，寫作“慽”，如李清照《聲聲慢》“淒悽慘慘戚戚”。
本段其它
《山海經》十三首
其一
孟夏草木長，繞屋樹扶疏。
眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。
既耕亦已種，時還讀我書。
窮巷隔深轍，頗回故人車。
歡言酌春酒，摘我園中蔬。
微雨從東來，好風與之俱。
泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。
俯仰終宇宙，不樂復何如。
其二
玉台凌霞秀，王母怡妙顏。
天地共俱生，不知幾何年。
靈化無窮已，館宇非一山。
高酣發新謠，寧效俗中言！
其三
迢迢槐江嶺，是為玄圃丘。
西南望昆墟，光氣難與儔。
亭亭明玕照，洛洛清淫流。
恨不及周穆，托乘一來游。
其四
丹木生何許？乃在峚山陽。
黃花復朱實，食之壽命長。
白玉凝素液，瑾瑜發奇光。
豈伊君子寶，見重我軒黃。
其五
翩翩三青鳥，毛色奇可憐。
朝為王母使，暮歸三危山。
我欲因此鳥，具向王母言：
在世無所須，惟酒與長年。
其六
逍遙蕪皋上，杳然望扶木。
洪柯百萬尋，森散復暘谷。
靈人侍丹池，朝朝為日浴。
神景一登天，何幽不見燭。
其七
粲粲三珠樹，寄生赤水陰。
亭亭凌風桂，八榦共成林。
靈鳳撫雲舞，神鸞調玉音。
雖非世上寶，爰得王母心。
其八
自古皆有沒，何人得靈長？
不死復不死，萬歲如平常。
赤泉給我飲，員丘足我糧。
方與三辰游，壽考豈渠央！
其九
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有！
餘跡寄鄧林，功竟在身後。
其十
精衛銜微木，將以填滄海。
刑天舞乾戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待！
其十一
巨猾肆威暴，欽[鳥丕]違帝旨。
窫窳強能變，祖江遂獨死。
明明上天四，為惡不可履。
長枯固已劇，鵕鶚豈足恃！
其十二
鴟鴸見城邑，其國有放士。
念彼懷王世，當時數來止。
青丘有奇鳥，自言獨見爾；
本為迷者生，不以喻君子。
其十三
岩岩顯朝市，帝者慎用才。
何以廢共鯀，重華為之來。
仲父獻誠言，姜公乃見猜；
臨沒告饑渴，當復何及哉！
賞析
《讀山海經》（其一）
《讀山海經》是陶淵明隱居時所寫13首組詩的第一首。詩的前6句向人們描述：初夏之際，草木茂盛，鳥託身叢林而自有其樂，詩人寓居在綠樹環繞的草廬，也自尋其趣，耕作之餘悠閒地讀起書來。情調顯得是那樣的安雅清閒，自然平和，體現出世間萬物、包括詩人自身各得其所之妙。
接下來描寫讀書處所的環境。詩人居住在幽深僻遠的村巷，與外界不相往來，即使是前來探訪的老朋友，也只好駕車掉轉而去。他獨自高興地酌酒而飲，採摘園中的蔬菜而食。沒有了人世間的喧鬧和干擾，是多么的自在與自得啊！初夏的陣陣和風伴著一場小雨從東而至，更使詩人享受到自然的清新與愜意。
詩的最後4句概述讀書活動，抒發讀書所感。詩人在如此清幽絕俗的草廬之中，一邊泛讀“周王傳”，一邊流覽《山海經圖》。“周王傳”即《穆天子傳》，記敘周穆王駕八駿游四海的神話故事；《山海經圖》是依據《山海經》中的傳說繪製的圖。從這裡的“泛覽”、“流觀”的讀書方式可以看出，陶淵明並不是為了讀書而讀書，而只是把讀書作為隱居的一種樂趣，一種精神寄託。所以詩人最後說，在低首抬頭讀書的頃刻之間，就能憑藉著兩本書縱覽宇宙的種種奧妙，這難道還不快樂嗎？難道還有比這更快樂的嗎？
作者簡介
陶淵明（約365－427），名潛，字元亮，自號五柳先生，死後其好友暗贈諡號靖節先生，潯陽人（一說宜豐人）。東晉著名文學家，田園詩人,辭賦家，散文家，漢族(歷史學家陳寅恪曾考證陶為奚族人，但其證據略顯薄弱)。(《宋書》隱逸傳雲:“陶潛字淵明,或雲淵明字元亮,潯陽柴桑人也。”)因宅邊種植五棵柳樹所以號五柳先生(未得到證實），謚稱靖節居士，宜豐縣澄塘鎮秀溪村人。宋代地理總志《太平寰宇記》有陶淵明"始家宜豐"的記載。宜豐舊《圖經》亦有此說。他出生於一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉的元勛重臣，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長沙郡公。祖父陶茂做過武昌太守。父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明29歲徙家柴桑，出任江州祭酒、鎮軍參軍。後任彭澤縣令。因不事權貴，棄官隱居栗里（今星子縣境內）。52歲時偕少子陶佟回歸宜豐故里，四年後返潯陽，逝於柴桑。陶佟留居故里。今澄塘鎮秀溪、故村等處陶姓人皆為陶佟之後裔。歷代方誌載宜豐境內有南山、柳齋、菊軒、東籬、洗墨池、藏書礅、故里橋、靖節橋、我公橋、舒嘯台、賦詩灣、顧淵石、醉臥石、淵明洞、讀書堂、靖節祠等陶淵明遣跡及其紀念建築古詩出處。 選自《陶淵明集》。 原詩 《讀山海經》 陶淵明 精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞乾戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待！
