謝公屐，漢語詞語，讀音為xiè gōng jī，指謝靈運（385～433）登山時穿的一種木鞋。鞋底安有兩個木齒，上山去其前齒，下山去其後齒，便於走山路。
基本介紹
- 中文名：謝公屐
- 拼音：xiè gōng jī
- 釋義：指謝靈運登山時穿的一種木鞋
- 相關文獻：《謝靈運列傳》
- 亦稱：“靈運屐”
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詞語
典源
《宋書》卷六十七《謝靈運列傳》
靈運因父祖之資，生業甚厚。奴僮既眾，義故門生數百，鑿山浚湖，功役無已。尋山陟嶺，必造幽峻，岩嶂千重，莫不備盡。登躡常著木履，上山則去前齒，下山去其後齒。嘗自始寧南山伐木開徑，直至臨海，從者數百人。臨海太守王琇驚駭，謂為山賊，徐知是靈運乃安。又要琇更進，琇不肯，靈運贈琇詩曰：“邦君難地嶮，旅客易山行。”在會稽亦多徒眾，驚動縣邑。太守孟顗事佛精懇，而為靈運所輕，嘗謂顗曰：“得道應須慧業文人，生天當在靈運前，成佛必在靈運後。”顗深恨此言。
釋義
典源譯文
謝靈運憑藉祖父和父親的資本，家產豐足。僕從眾多，先人的門生故吏加上有幾百。他開山挖湖，沒完沒了；翻山越嶺，總是到那些最幽深最險峻的地方去，哪怕千岩萬險，沒有一個地方不游到的。他每次登山都穿上木鞋，上山時便去掉前面的鞋齒，下山時則去掉後面的鞋齒。一次曾從始寧南面山峰砍樹，一直通到臨海，跟從他的有幾百人。臨海太守王琇大為恐懼，以為來了造反的山民，不久知道是謝靈運才放心。謝靈運邀請王琇沒答應，謝靈運贈王琇一首詩：“邦君難地險，旅客易山行。”在會稽也有很多跟從，他總是驚動郡縣長官。會稽太守孟顗信仰佛教，誠懇認真，謝靈運很瞧不起他，且對他說：“成仙得道是有靈氣的文人，你升天一定在我靈運之前，成佛一定在我靈運之後。”孟顗非常憎恨謝靈運的這些話。
釋義
南朝宋詩人謝靈運喜游山陟嶺，特製一種前後齒可裝卸的木屐。上山可去其前齒，下山則去其後齒。因稱這種特製的木屐為“謝公屐”。亦稱“靈運屐”等，亦省稱“謝屐”。
同源典故
尋山屐 屐齒登臨 山屐 康樂屐 登山屐 登臨屐 謝公屐 謝公山屐 謝公登山屐 謝公雙屐 謝屐 謝氏屐 游山屐 靈運屐
示例
元·范梈《送張鍊師歸武當山》詩：“始來武當時，祗著謝公屐。”
明·高啟《雲山樓閣圖為朱守愚賦》：“為問仙家在何處，欲穿謝屐一登臨。”
明·宋濂《看松庵記》：“ 君樂甚，起穿謝公屐，日歌吟萬松間，屐聲鏘然合節，與歌聲相答和。”
清·李調元《再游嘉定凌雲寺》詩：“老來久棄游山屐，又上凌雲陟九巔。”
相關舞蹈
男子群舞
這個節目是女踏歌的姊妹篇，也可稱之為男踏歌。當前男性舞蹈日漸武術化，風格取向較為單一，這個節目則著眼於表現“禮儀之邦”男性的溫文瀟灑和典雅氣度。一變男性舞蹈模式化的形象和風格。
舞台表現
大幕一拉開，一陣深邃而悠遠的古箏弦音從遠方飄然而來，只見幾位文人墨客在雲霧繚繞之中悠閒自得地從側幕走出，好像在品味著山間美景。舞蹈《謝公屐》以這樣一幅風格濃郁的山水畫，揭開了整個舞蹈的序幕。此劇目以中國歷史上較為重要的變革時期——魏晉，作為創作的時代背景，著力刻畫中國古代文人墨客的舞蹈形象。在舞蹈中特別突出表現了魏晉時期哲學重新解放、人文精神覺醒、思想異常活躍、文化思想轉變的時代特徵，以此為《謝公屐》創作的主體精神，並把這種精神灌注於舞蹈形象之中，從而將中華民族千古以來不可忽視的“士”階層的形象鮮明而又準確地帶入了觀眾的視野，這不僅僅把中國古代文人的藝術形象表現出來，同時還營造出藝術作品深度濃厚的歷史感和文化感。
編導從時代特徵、民族風格、民族文化氣質以及民族審美情感人手，把舞蹈作為文化的一種表現形態，並使整個舞蹈的語言致力於中國傳統文化體系和審美體系之中，從而在舞蹈當中呈現出“斜移泰山”、“白鶴亮翅”、“長虹貫日”等基本舞姿，表現出一種“力屈萬夫，韻高千古”、“淋漓揮灑，百態橫出”的審美精神，又在“若來若往”、“若俯若仰”、“若即若離”、“若隱若現”的動態舞姿當中透露出“情馳神縱，超逸悠然”、“飄俊飛揚、逸倫超群”的審美理想。舞蹈從頭至尾以豐富的舞姿形態和濃郁的動態風格，體現著文人雅士的種種風貌和魏晉時期的審美特色和審美取向。為了使舞蹈形象更加鮮明，《謝公屐》還繼承發展了傳統。編導從我國傳統戲曲的“疊袖”中找到靈感，借鑑了比較有韻味的“疊袖”技法，特別是在抓袖與放袖的節奏處理上，吸取了戲曲的許多養分，並以獨特的視角加大了動作幅度的延展，動作形態上的變形，同時與腳下木屐響鈴的節奏配合，從而把戲曲“疊袖”變活，使其為舞蹈服務，成為一種具有風格性的流動著的舞蹈語言。演員在寬袍博袖的舞動當中流露出那如醉如痴、瀟灑飄逸的舞蹈風格，甚至還趨向於“倜儻不羈”的精神風貌，然而在那種“放浪形骸”的身後深藏的實質並非表面上所顯現的“頹廢”、“消極”、“悲觀”，而是文人們對人生、命運的重新發現、思索、把握和追求，是對生命、生活的強烈欲求和留戀。這體現出中國古典舞的一大特點，即外觀綿軟鬆弛，而氣、力內運於體內，將這樣的審美特徵貫穿於舞蹈當中，就透露出了中國古代文人墨客的內在才情、性貌，甚至成為一種品格、風貌。自古以來，他們“寧固窮以濟意，不屈委而累已，既軒冕之非榮，豈組袍之為恥”，他們蔑視功名利祿，更不在乎外在的功名學問，而是以內在不屈的人格和不偽的生活作為人生追求的最高目標。在舞蹈中所呈現出的那種灑脫不凡、輕視世事，不僅顯現出文人內心中的耿直不屈、堅定執著，而且也體現了中華民族之脊樑的骨氣。
內容編排
舞蹈音樂
《謝公屐》的舞蹈音樂對舞蹈本身來講，也可謂是錦上添花。為了把舞蹈的風格內涵傳達得更加準確，具有深邃藝術造詣的編導孫穎先生不僅自譜了音樂，還填寫了歌詞。《謝公屐》的音樂手法相當新穎，歌詞與詩體的舞蹈意境相吻合，不僅旋律優美，富於動感，而且還十分注重音樂對舞蹈氣氛的烘托和形象描寫。
滔滔江漢接九天 莽莽橫岳鎖雲煙
鐵筆難書赤壁恨 清茶說古笑阿瞞
秦淮花柳石頭城 冷月蹣跚吳王宮
後主安知出師表 寒鴨啾啾五丈原
悠悠千古一揮間 多少雄才沒塵圜
不向青史問賢愚 妄舉世事佐酒談
（副歌）
踏木屐舞翩躚 吐清商合管弦
信口長歌君莫笑 共與諸君樂陶然
哎……哎……哎……哎……
共與諸君樂陶然
觀眾們從《謝公屐》的舞蹈視覺形象和音樂聽覺形象中共同感受到了完美的藝術形象。歌詞以評論三國為內容，體現著文人們在這種感嘆之中抒發著一種積極向上、激勵人心的豪情壯志。
