《論耶穌教》是郭嵩燾所著作品，出自於《郭嵩燾卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：論耶穌教
- 作者：郭嵩燾
- 創作年代：近代
- 作品出處：郭嵩燾卷（中國近代思想家文庫）
作品原文,作者簡介,
作品原文
（光緒五年正月）三十日。夏茀思白里見贈《新約》書，每讀不能終篇。舟中奉讀一過，凡傳福音者四，曰馬太，曰馬可，曰路迦，曰約翰，皆闡揚耶蘇之遺言也。《使徒行傳》五，曰保羅，曰雅各，曰彼得，曰約翰，曰猶太〔大〕，則各述所傳教之意。路迦敘事明爽，約翰所傳多指證語，與諸家稍異。保羅是基督教門第一大辨才，猶佛氏之有迦葉也。耶蘇始受洗禮於約翰，而卒為使徒。然約翰為猶太王所戕在耶蘇前，當別有一約翰，而混而一之。保羅始為猶太禁耶蘇教，後乃皈依。猶太〔大〕、雅各、比得、馬太，皆在耶蘇十二弟子之列，而猶太〔大〕受猶太人賄，導以拘系戕害之，而仍附之以傳教。大抵基督教門原本摩西，而西方佛氏之流傳以慈悲為宗，以生死禍福為說，其教流遍西土，雖各自立宗主，而宣播推衍不離此旨。其諸神異之跡亦多祖佛氏之說，倚托幻相，命之曰神通。而援天以立教，猶近吾儒本天之意，視佛氏之廣己造大，受天人供養者，亦有間焉。傳曰：“天降下民，作之君，作之師。”三代以前為君者，皆兼師道而為之，名曰天子，繼天以統理下民者也。西方榛蒙始辟，無君師之統，而為民信從者，民輒歸之。摩西因以列色〔以色列〕一族，而王有西土。耶蘇繼之，以代天闡教為言，而終以自斃，亦當時情勢之必然者也。天子者，承天以統理百姓，而固不敢私天以為之父，為夫萬有之生，皆天主之。私天而名之父以行教，而擅作君之權，且欲盡四方萬國而統治之；賴有一死，其徒一附之耶蘇，無敢更自托為天之子者，其名乃至今不廢。自來行教者被禍之慘無若耶蘇，而西方服其教，千八百餘年君人效其職，百姓亦以遂其生。其精深博大，於中國聖人之教曾不逮其毫釐，而流弊固亦少焉。乃相與竟奉耶蘇以為天之子，而君人皆退聽，其教亦以大昌。誠哉，無以易也。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
大變動時代容易產生大思想家。郭嵩燾生活在清代道鹹同光之際，中國遭逢三千年未有之大變局，由“天朝帝國”變為列國之一，由閉關自守變為被動開放，由自給自足的自然經濟開始啟動工業化進程。郭嵩燾敏銳地感受到時代變動的脈搏，走在了時代思想的前列。他努力了解西方，倡導學習西方先進的科學與良善的制度，反對因循守舊。他不畏人言，勇於擔當，出任中國第一任駐英公使，盡力介紹西學西制，呼籲中國走向世界，雖備受攻擊而百折不撓，無怨無悔。他學養深厚，博古通今，對中國社會諸多問題的批評，對中外諸多交涉得失的分析，均鞭辟入裡，見識超群。編者簡介熊月之，1949年生，江蘇淮陰人，1981年畢業於華東師範大學歷史系，獲碩士學位。現為上海社會科學院研究員，復旦大學歷史系教授，上海市歷史學會會長，中國史學會副會長。專著有《中國近代民主思想史》、《西學東漸與晚清社會》、《馮桂芬評傳》、《異質文化交織下的上海都市生活》等；主編《上海通史》；論文有《論郭嵩燾》（1981）、《郭嵩燾出使述略》（1983）、《論郭嵩燾與劉錫鴻的紛爭》（1983）等百餘篇。
