《論"完整的人":馬克思人學生成論研究》在理論與實踐、歷史與邏輯相統一的方法論指導下，在考察"完整的人"概念的理論來源、理論基礎、理論內涵及其邏輯演進，馬克思視作"完整的人"範例的古希臘人的完整性，馬克思"異化"理論以及人的全面發展理論等的基礎上，對"完整的人"理論進行了全新的闡釋，建構了一個合理的邏輯結構；材料豐富翔實、立論準確、論證得當、邏輯清晰，具有很強的理論說服力和現實意義。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的“完整的人”概念具有極為深刻的價值內涵。在後來的一系列經典著作中，馬克思對“人的完整性”問題都曾做了進一步的理論闡述。因此從“完整的人”概念的提出，到對古希臘人“完整性”的相關論述，乃至關於“人的全面發展”理論的正式提出、發展與最終成熟，都充分說明“完整的人”的生成問題是始終貫穿於馬克思實踐人學的一條紅線。
基本介紹
- 中文名：論“完整的人”:馬克思人學生成論研究
- 出版社：中央編譯出版社
- 頁數：297頁
- 開本：16
- 定價：48.00
- 作者：龐世偉
- 出版日期：2009年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787802119338, 7802119332
- 品牌：中央編譯出版社
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
《論“完整的人”:馬克思人學生成論研究》在理論與實踐、歷史與邏輯相統一的方法論指導下，在考察“完整的人”概念的理論來源、理論基礎、理論內涵及其邏輯演進，馬克思視作“完整的人”範例的古希臘人的完整性，馬克思“異化”理論以及人的全面發展理論等的基礎上，對“完整的人”理論進行了全新的闡釋，建構了一個合理的邏輯結構；材料豐富翔實、立論準確、論證得當、邏輯清晰，具有很強的理論說服力和現實意義。
《論“完整的人”:馬克思人學生成論研究》適合從事相關研究工作的人員參考閱讀
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作者簡介
龐世偉，山東臨沂人，1994年獲山東大學哲學系學士學位，2000年獲軍事學碩士學位，2005年畢業於清華大學哲學系，獲博士學位，現任解放軍工程兵指揮學院社科部副教授，中華美學學會會員，曾在《學術月刊》、《社會科學》、《清華大學學報》等國家核心期刊發表學術論文20餘篇。
圖書目錄
第一章 “完整的人”——馬克思哲學的一個重要議題
1．理論來源：馬克思“完整的人”概念的歷史語境
古希臘：對人的“和諧發展”的追求
文藝復興：一個產生“多才多藝”的“巨人”時代
近代資產階級的理想：和諧、全面地發展人的一切天賦和能力
空想社會主義者的最高目標：“理想社會”與“全面發展的人”
2．文本與內涵：馬克思“完整的人”概念的提出
“完整的人”概念的文本考察
“完整的人”概念的深刻內涵
3．“完整的人”概念：馬克思哲學的一個重要範疇
“完整的人”概念的理論基礎：“異化勞動”
“完整的人”的生成：一個實踐的客觀歷史過程
“完整的人”生成的唯一的現實的途徑：共產主義
“完整的人”的生成問題：貫穿於馬克思哲學的一條紅線
4．“人的全面發展”理論：馬克思“完整的人”概念之邏輯演進
“人的全面發展”理論的萌芽和初步提出
“人的全面發展”理論的基本形成和初步發展
“人的全面發展”理論的進一步完善和成熟
第二章 “希臘人是正常的兒童”——馬克思論古希臘人的“完整性”
1．健美的體魄：古希臘人的體育與優生
貧瘠的土地與藍色的大海
戰爭與體育
宗教與祭祀
平等的公民與公平的遊戲
優生與訓練
2．完美的藝術：古希臘人的審美與情感
希臘神話
史詩、詩歌與戲劇
雕塑、繪畫與建築
舞蹈與音樂
3．理智與精神的平衡：古希臘人的科學與民主
科學精神
民主制度
感性與理性的和諧
4．智慧、勇敢、節制與正義：古希臘人的四種美德
前蘇格拉底哲學家
蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德
亞理士多德之後的哲學家
5．率真、自由與豁達：古希臘人的性格
6．優雅：古希臘人的氣質
第三章 “異化勞動”——馬克思對工業化時代人的“片面性”發展的批判
1．馬克思對黑格爾、費爾巴哈“異化”理論的批判
黑格爾的“精神異化”：兩個“錯誤”的“顛倒”
費爾巴哈的“宗教異化”：“半截子”的唯物主義
2．馬克思對資本主義“異化勞動”的批判
“異化勞動”的本質：與人的“異己”性
“異化勞動”的表現：“四種形式”
“異化勞動”的產物：人同其私有財產的異化
“異化勞動”的根源：分工與私有制
3．馬克思之後西方異化一批判理論的歷史迴響
馬克思經濟學一哲學批判：“異化”思維
“西方馬克思主義”一法蘭克福學派的社會批判理論
第四章 “人的全面發展”——馬克思實踐人學關於“完整的人”生成理論的新突破
1．西方理論人學的傳統：人是感性一理性的動物
2．馬克思實踐人學的新突破：人是社會一實踐的生成物
“實踐”：馬克思人學的首要的基本的觀點
人的“實踐”本質的表現：五種規定性
人的“實踐”本質的特性：“自由的有意識的活動”
人在社會一實踐中生成
3．馬克思實踐人學的價值意蘊：“人的全面發展”
“人的全面發展”的價值內涵
“人的全面發展”：一個客觀的歷史過程
“人的自由解放”：一個實踐生成的運動
4．審美教育：培養“全面發展的人”
美育何為？
美育：培養“生活的藝術家”
結語人在“歸途”中
參考文獻
致謝
第一章 “完整的人”——馬克思哲學的一個重要議題
眾所周知，自古希臘時代提出人的“和諧發展”觀開始一直到近現代資本主義工業文明時代，曾有無數的人類思想家們對“完整的人”的理想及其類似觀念進行了深入的理論探究與大量的教育實踐，並總結了豐富的經驗與教訓。因而，馬克思《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中“完整的人”的概念正是在“揚棄”了以往“完整的人”理想及其類似觀念的實踐經驗與教訓後而提出來的，並把它建立在更加堅實的唯物主義基礎之上，可以說是代表了人類有史以來對“完整的人”理想之考察的最高思想成果。然而，長期以來由於種種原因，馬克思這部早期“天才”著作一直沒能得到以往馬克思主義理論界的應有的重視和深入研究，因而《手稿》中提出的“完整的人”的重要概念也被一些馬克思主義理論家們所忽視，甚至誤解了，由此還導致了兩個所謂“兩個馬克思”——“青年馬克思”與“晚年馬克思（成熟馬克思）”，“人本主義（人道主義）”的馬克思與“唯物主義”的馬克思——的對立。概括說來，這一誤解主要表現在以下兩個方面：
一方面，在過去相當長的時期內，一些馬克思主義理論家曾深受這一觀念的影響，即“唯物主義的基本前提是承認外部世界，承認物質在我們的意識之外並且不依賴於我們的意識而存在著。”
……
1．理論來源：馬克思“完整的人”概念的歷史語境
古希臘：對人的“和諧發展”的追求
文藝復興：一個產生“多才多藝”的“巨人”時代
近代資產階級的理想：和諧、全面地發展人的一切天賦和能力
空想社會主義者的最高目標：“理想社會”與“全面發展的人”
2．文本與內涵：馬克思“完整的人”概念的提出
“完整的人”概念的文本考察
“完整的人”概念的深刻內涵
3．“完整的人”概念：馬克思哲學的一個重要範疇
“完整的人”概念的理論基礎：“異化勞動”
“完整的人”的生成：一個實踐的客觀歷史過程
“完整的人”生成的唯一的現實的途徑：共產主義
“完整的人”的生成問題：貫穿於馬克思哲學的一條紅線
4．“人的全面發展”理論：馬克思“完整的人”概念之邏輯演進
“人的全面發展”理論的萌芽和初步提出
“人的全面發展”理論的基本形成和初步發展
“人的全面發展”理論的進一步完善和成熟
第二章 “希臘人是正常的兒童”——馬克思論古希臘人的“完整性”
1．健美的體魄：古希臘人的體育與優生
貧瘠的土地與藍色的大海
戰爭與體育
宗教與祭祀
平等的公民與公平的遊戲
優生與訓練
2．完美的藝術：古希臘人的審美與情感
希臘神話
史詩、詩歌與戲劇
雕塑、繪畫與建築
舞蹈與音樂
3．理智與精神的平衡：古希臘人的科學與民主
科學精神
民主制度
感性與理性的和諧
4．智慧、勇敢、節制與正義：古希臘人的四種美德
前蘇格拉底哲學家
蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德
亞理士多德之後的哲學家
5．率真、自由與豁達：古希臘人的性格
6．優雅：古希臘人的氣質
第三章 “異化勞動”——馬克思對工業化時代人的“片面性”發展的批判
1．馬克思對黑格爾、費爾巴哈“異化”理論的批判
黑格爾的“精神異化”：兩個“錯誤”的“顛倒”
費爾巴哈的“宗教異化”：“半截子”的唯物主義
2．馬克思對資本主義“異化勞動”的批判
“異化勞動”的本質：與人的“異己”性
“異化勞動”的表現：“四種形式”
“異化勞動”的產物：人同其私有財產的異化
“異化勞動”的根源：分工與私有制
3．馬克思之後西方異化一批判理論的歷史迴響
馬克思經濟學一哲學批判：“異化”思維
“西方馬克思主義”一法蘭克福學派的社會批判理論
第四章 “人的全面發展”——馬克思實踐人學關於“完整的人”生成理論的新突破
1．西方理論人學的傳統：人是感性一理性的動物
2．馬克思實踐人學的新突破：人是社會一實踐的生成物
“實踐”：馬克思人學的首要的基本的觀點
人的“實踐”本質的表現：五種規定性
人的“實踐”本質的特性：“自由的有意識的活動”
人在社會一實踐中生成
3．馬克思實踐人學的價值意蘊：“人的全面發展”
“人的全面發展”的價值內涵
“人的全面發展”：一個客觀的歷史過程
“人的自由解放”：一個實踐生成的運動
4．審美教育：培養“全面發展的人”
美育何為？
美育：培養“生活的藝術家”
結語人在“歸途”中
參考文獻
致謝
第一章 “完整的人”——馬克思哲學的一個重要議題
眾所周知，自古希臘時代提出人的“和諧發展”觀開始一直到近現代資本主義工業文明時代，曾有無數的人類思想家們對“完整的人”的理想及其類似觀念進行了深入的理論探究與大量的教育實踐，並總結了豐富的經驗與教訓。因而，馬克思《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中“完整的人”的概念正是在“揚棄”了以往“完整的人”理想及其類似觀念的實踐經驗與教訓後而提出來的，並把它建立在更加堅實的唯物主義基礎之上，可以說是代表了人類有史以來對“完整的人”理想之考察的最高思想成果。然而，長期以來由於種種原因，馬克思這部早期“天才”著作一直沒能得到以往馬克思主義理論界的應有的重視和深入研究，因而《手稿》中提出的“完整的人”的重要概念也被一些馬克思主義理論家們所忽視，甚至誤解了，由此還導致了兩個所謂“兩個馬克思”——“青年馬克思”與“晚年馬克思（成熟馬克思）”，“人本主義（人道主義）”的馬克思與“唯物主義”的馬克思——的對立。概括說來，這一誤解主要表現在以下兩個方面：
一方面，在過去相當長的時期內，一些馬克思主義理論家曾深受這一觀念的影響，即“唯物主義的基本前提是承認外部世界，承認物質在我們的意識之外並且不依賴於我們的意識而存在著。”
……
文摘
第一章 “完整的人”——馬克思哲學的一個重要議題
眾所周知，自古希臘時代提出人的“和諧發展”觀開始一直到近現代資本主義工業文明時代，曾有無數的人類思想家們對“完整的人”的理想及其類似觀念進行了深入的理論探究與大量的教育實踐，並總結了豐富的經驗與教訓。因而，馬克思《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中“完整的人”的概念正是在“揚棄”了以往“完整的人”理想及其類似觀念的實踐經驗與教訓後而提出來的，並把它建立在更加堅實的唯物主義基礎之上，可以說是代表了人類有史以來對“完整的人”理想之考察的最高思想成果。然而，長期以來由於種種原因，馬克思這部早期“天才”著作一直沒能得到以往馬克思主義理論界的應有的重視和深入研究，因而《手稿》中提出的“完整的人”的重要概念也被一些馬克思主義理論家們所忽視，甚至誤解了，由此還導致了兩個所謂“兩個馬克思”——“青年馬克思”與“晚年馬克思（成熟馬克思）”，“人本主義（人道主義）”的馬克思與“唯物主義”的馬克思——的對立。概括說來，這一誤解主要表現在以下兩個方面：
一方面，在過去相當長的時期內，一些馬克思主義理論家曾深受這一觀念的影響，即“唯物主義的基本前提是承認外部世界，承認物質在我們的意識之外並且不依賴於我們的意識而存在著。”
……
眾所周知，自古希臘時代提出人的“和諧發展”觀開始一直到近現代資本主義工業文明時代，曾有無數的人類思想家們對“完整的人”的理想及其類似觀念進行了深入的理論探究與大量的教育實踐，並總結了豐富的經驗與教訓。因而，馬克思《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中“完整的人”的概念正是在“揚棄”了以往“完整的人”理想及其類似觀念的實踐經驗與教訓後而提出來的，並把它建立在更加堅實的唯物主義基礎之上，可以說是代表了人類有史以來對“完整的人”理想之考察的最高思想成果。然而，長期以來由於種種原因，馬克思這部早期“天才”著作一直沒能得到以往馬克思主義理論界的應有的重視和深入研究，因而《手稿》中提出的“完整的人”的重要概念也被一些馬克思主義理論家們所忽視，甚至誤解了，由此還導致了兩個所謂“兩個馬克思”——“青年馬克思”與“晚年馬克思（成熟馬克思）”，“人本主義（人道主義）”的馬克思與“唯物主義”的馬克思——的對立。概括說來，這一誤解主要表現在以下兩個方面：
一方面，在過去相當長的時期內，一些馬克思主義理論家曾深受這一觀念的影響，即“唯物主義的基本前提是承認外部世界，承認物質在我們的意識之外並且不依賴於我們的意識而存在著。”
……
序言
龐世偉博士的學位論文即將出版，請我作序，我欣然應允。
在工作忙碌之際，思緒不免有些紛繁。世偉是我認識較早的學生之一。他出生於20世紀70年代初的沂蒙山區一個偏遠的山村，少年時期艱苦的家庭條件和人生閱歷，造就了他率真而堅毅的性格，但又不乏才氣和靈性。1990年9月世偉考入山東大學哲學系，學校良好的人文氛圍喚醒了他的藝術靈性，正常的專業學習之餘，世偉還利用課餘時間到校書畫研究院學習書畫藝術。在第二學年，我給他們班主講《美學原理》課程，開始了我與他的更頻繁接觸，其間他經常向我請教一些美學與藝術理論問題，1994年世偉畢業撰寫的學士論文《中西繪畫美學比較研究》曾給我留下了深刻的印象。畢業後，他分配至部隊院校從事政治理論課的教學，踏實勤勉的作風又使他的學養與日俱增。
2002年9月，世偉又考取了清華大學哲學系的博士研究生，師從於我主修哲學基礎理論。根據他的學術專長，我與他共同擬定以馬克思人學思想作為博士論文的主攻方向，論文題目確定為《論“完整的人”——馬克思哲學視域中的人的實踐生成理論研究》。2005年初夏，世偉把博士論文的初稿交給我，在我第一次通讀之後，感到既驚訝，又高興。驚訝的是，在2004年底世偉的畢業論文還沒有頭緒，還處在醞釀階段，我還擔心會影響他的正常畢業，而僅僅過了不到半年時間，他竟然已經完成了這部20餘萬字的論文，其速度之快，不能不使人吃驚；高興的是，論文並沒有因寫作的速度快而影響其學術水平和質量，相反，正是因為寫的順利、寫的快，從思路上看，全文給人一種一氣呵成的完整感，作者始終把馬克思“完整的人”即人的全面發展的理論這一主題貫穿於論文的每個環節、論點與論證之中。
在工作忙碌之際，思緒不免有些紛繁。世偉是我認識較早的學生之一。他出生於20世紀70年代初的沂蒙山區一個偏遠的山村，少年時期艱苦的家庭條件和人生閱歷，造就了他率真而堅毅的性格，但又不乏才氣和靈性。1990年9月世偉考入山東大學哲學系，學校良好的人文氛圍喚醒了他的藝術靈性，正常的專業學習之餘，世偉還利用課餘時間到校書畫研究院學習書畫藝術。在第二學年，我給他們班主講《美學原理》課程，開始了我與他的更頻繁接觸，其間他經常向我請教一些美學與藝術理論問題，1994年世偉畢業撰寫的學士論文《中西繪畫美學比較研究》曾給我留下了深刻的印象。畢業後，他分配至部隊院校從事政治理論課的教學，踏實勤勉的作風又使他的學養與日俱增。
2002年9月，世偉又考取了清華大學哲學系的博士研究生，師從於我主修哲學基礎理論。根據他的學術專長，我與他共同擬定以馬克思人學思想作為博士論文的主攻方向，論文題目確定為《論“完整的人”——馬克思哲學視域中的人的實踐生成理論研究》。2005年初夏，世偉把博士論文的初稿交給我，在我第一次通讀之後，感到既驚訝，又高興。驚訝的是，在2004年底世偉的畢業論文還沒有頭緒，還處在醞釀階段，我還擔心會影響他的正常畢業，而僅僅過了不到半年時間，他竟然已經完成了這部20餘萬字的論文，其速度之快，不能不使人吃驚；高興的是，論文並沒有因寫作的速度快而影響其學術水平和質量，相反，正是因為寫的順利、寫的快，從思路上看，全文給人一種一氣呵成的完整感，作者始終把馬克思“完整的人”即人的全面發展的理論這一主題貫穿於論文的每個環節、論點與論證之中。
