基本介紹
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人物介紹
滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求，劃給他一塊可以耕種的土地，經營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟、陳辛帶著農具從宋國來到滕國拜許行為師，摒棄了儒學觀點，成為農家學派的忠實信徒。同年孟軻游滕，遇到陳相，展開了一場歷史上著名的“農”“儒”論戰(《孟子·滕文公》)。
許行農家思想的核心是反對不勞而食。他以農事為主業，同時也從事手工業生產，他還意識到市場貨物交換的重要作用，並對物價方面有較深入的研究、認識。許行以其獨到的農家思想見解和實踐活動，對後世的農業社會和農業思想模式產生了巨大的影響。
主張
“賢者與民並耕而食，饔飧而治”：賢德的國君應該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食，自己做早晚餐並處理國事。 “倉廩府庫，是厲民而以自養也”：反對國君設倉庫儲存米榖，有府庫積聚財貨，認為這就是傷害人民來供養自己，並否定國君擁有倉庫、府庫的物權。 主張依據產品的長短、大小等數量、質量規定價格，不贊成商人居中剝削，反對抬高物價的欺詐行為。 許行思想的核心是反對不勞而獲。
事跡
滕文公元年(公元前332年)，許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據許行的要求，給他劃定了一塊可以耕種的土地。經營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟弟陳辛帶著農具從宋國來到滕國，拜許行為師，摒棄了儒學觀點，成為農家學派的忠實信徒。
思想
許行的思想主要是君民並耕之說和"市賈不二"的價格論。
關於君民並耕之說，許行說："賢者與民並耕而食，饔飧而治。"他認為，賢良的國君要老百姓一起參加耕種才能吃飯，自己做飯吃，還得為老百姓辦事。《呂氏春秋·愛類》說："神農之教曰：士有當年而不耕者，則天下或受其飢矣。女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。
故男親耕，妻親織，所以見致民利也。"清人焦循《孟子正義》就認為上述"神農之教"，即是"神農之言"，與孟子說"有為神農之言者許行"相合，其內容與許行君民並耕之說也是相符的。因此，可以認為《呂氏春秋·愛類》這條材料，應該就是許行的思想。
許行還認為，如果國君不與民並耕，而是像滕文公那樣，擁有儲藏糧食的倉廩和存放錢財的府庫，那就是損害民眾來供養自己，這樣的國君就不配說得上賢。這是許行對當時統治者的尖銳批評和控訴。許行君民並耕之說的提出，是由於戰國時代戰爭頻繁，嚴重影響農業生產，因此他強調國君必須重視農業並親自耕作，以救時弊。
"市賈不二"的價格論是許行提出的又一個重要主張。這是在他主張社會分工互助的基礎上，提出從事農業勞動的人可以用農產品直接去交換手工業品，如帽子、鍋甑和鐵制農具等等。這是一種以物易物的交換辦法。交換時的價格是如何規定的呢？許行認為："布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。"即市場上布帛的長度相同，則出售的價格相等；麻縷與絲絮的重量相同，則出售的價格相等；糧食容量相同，則出售的價格相等；鞋的尺碼相同，則出售的價格相等。總之，同種商品數量相同，則價格相等，市場上的各種物品的價格都有了統一的規定。這樣，在市場上的同種商品只有一種價格，沒有第二種價格。這就是"市賈不二"。許行認為，這樣一來就不會再有弄虛作假的現象，即使小孩子到市場上去買東西，也不會受欺騙。
許行的主張反映了戰國時期貧苦農民的利益和要求。君民並耕之說反映了當時貧苦農民的平均主義和共同勞動的思想，要求人人都成為自食其力的勞動者。孟子認為這種主張只能是一種幻想，根本不可能實現。許行的這種主張與孟子所主張的"勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人"的思想是針鋒相對的。許行的價格論反映了當時貧苦農民對商人利用市場高利盤剝，要求調整物價的願望。這種主張要比楊朱的"為我"、"貴己"而又不"縱慾"、"侵物"的觀點更激進一些，因為楊朱是小土地私有者的代表，他們只要求保護其小私有者的財產；而許行則代表貧苦農民的利益，他們一無所有或者有也不多，僅靠雙手勞動維持生活。
論戰
同年，孟軻游滕，遇到陳相，於是展開了一場歷史上有名的“農”“儒”論(《孟子·滕文公上》)。孟子出於維護封建統治階級利益的立場，對許行農學派大加討伐，貶斥為“南蠻鴂舌之人，作先王之道”。許行及門徒從理論上和實踐上進行了反駁。許行農家思想的核心是反對不勞而食。他和門徒以農事為主業，同時也從事手工業生產，還認識到市場貨物交換的重要作用，以粟易帽、鍋、炊具、鐵制農具等需要品。並且指出，如果一切自製，將“害於耕”。在價格問題上也有較深刻的見解，主張依據產品的長短、輕重、多寡、大小等數量、質量規定相應的價格，使“市賈(價)不貳”“莫之或欺”，不贊成商人居中剝削，反對抬高物價和交換中的欺詐行為。他還否定君主擁有倉廩、府庫的物權。對滕文公的“歷民以自養”的君主剝削制度，也持批評態度。他的思想，是小農經濟平均主義的反映，集中顯示了勞動農民自食其力的淳樸本色，表達了企圖解除現實壓迫的強烈願望，充滿對想像中平均社會的美好憧憬，對後世產生了很大影響。許行的事跡在行秦史籍中未見記載，其主要言行在《孟子．滕文公》等著作有一些記述。
歷史著述
載錄《神農》20篇(已佚)，近代史學家認為是許行的著述。戰國，是一個思想活躍、百花開放、百家爭鳴的時期。在眾多學術思想和流派中，農家以其獨到思想見解和實踐活動，自成一家。農家的思想流澤久遠，對中國千百年農業和農業思想模式產生了巨大的影響。農家的傑出代表人物和領袖就是出生在郢都的許行。《漢書·藝文志》
文章簡介
題目
《許行》以駁論為主的議論文
原文
許行 字畫陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”
曰：“然。”
“許子必織布然後衣乎？”
曰：“否。許子衣褐。”
“許子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自織之與？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“許子奚為不自織？”
曰：“害於耕。”
曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”
曰：“然。”
“自力之與？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”
許行字畫
許行字畫曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下，獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。”
“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，泛濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江；然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”
“后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？”
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：‘大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳！”
“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家！”
譯文:
有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，願意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農具耒和耜從宋國來到滕國，對滕文公說：“聽說您實行聖人的政治主張，這也算是聖人了，我們願意做聖人的百姓。”
陳相見到許行後非常高興，完全放棄了他原來所學的東西而向許行學習。陳相來見孟子，轉述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，但他還是沒真正認識聖人之道啊。賢君應和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下。現在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓困苦來養肥自己，哪裡算得上賢呢！”
孟子問道：“許先生一定要自己種莊稼然後才吃飯嗎？”陳相說：“是的。”
許行
許行孟子說：“許子一定要自己織布然後才穿衣服嗎？”
陳相說：“不，許子穿未經紡織的粗麻布衣。”
孟子說：“許子戴帽子嗎？”
陳相說：“戴帽子。”
孟子說：“戴什麼帽子？”
陳相說：“戴生絹做的帽子。”
孟子說：“自己織的嗎？”
陳相說：“不，用糧食換的。”
孟子說：“許子為什麼不自己織呢？”
陳相說：“對耕種有妨礙。”
孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎？”
陳相說：“對。”
孟子說：“是自己製造的嗎？”
陳相說：“不，用糧食換的。”
孟子說：“用糧食換農具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具換糧食，難道能算是損害了農夫嗎？況且許子為什麼不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家裡拿來用呢？為什麼忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什麼許子這樣地不怕麻煩呢？”
許行
許行“后稷教導百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關於做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔憂，派契做司徒，把人與人之間應有的關係的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘使百姓勤勞，使他們歸附，使他們正直，幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠。’唐堯為百姓這樣擔憂，還有空閒去耕種嗎？”
“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農民。把財物分給別人叫做惠，教導別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難。孔子說：‘堯作為君主，真偉大啊！只有天最偉大，只有堯能效法天來行事。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人啊！崇高啊，擁有天下卻不把它據為私有！’堯舜治理下，難道不要費心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！”
“我只聽說過用中原的一切來改變邊遠落後地區的，沒有聽說過用邊遠落後地區的一切來改變中原的。陳良本來是楚國的人，喜愛周公、孔子的學說，由南而北來到中原學習。北方的學者還沒有人能夠超過他。他可以稱得上是豪傑之士了。你們兄弟跟隨他學習幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時候，門徒們都為他守孝三年，三年以後，大家才收拾行李準備回家。臨走的時候，都去向子貢行禮告別，相對而哭，泣不成聲，然後才離開。子貢又回到孔子的墓地重新築屋，獨自守墓三年，然後才離開。後來，子夏、子張、子游認為有若有點像孔子，便想用尊敬孔子的禮來尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說：‘不可以。就像曾經用江漢的水清洗過，又在夏天的太陽下曝曬過，潔白無瑕。我們的老師是沒有誰還能夠相比的。’如今這個怪腔怪調的南方蠻幹，說話誹謗先王的聖賢之道，你們卻背叛自己的老師而向他學習，這和曾子的態度恰恰相反。我只聽說過從幽暗的山溝飛出來遷往高大的樹木的，從沒聽說過從高大的樹木飛下來遷往由暗的山溝的。《魯頌》說：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒。’周公尚且要攻擊楚國這樣的南方蠻幹，你們卻去向他學習，這簡直是越變越壞了啊。”
陳相說：“如果順從許子的學說，市價就不會不同，國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價錢就相同；五穀糧食，數量相同價錢就相同；鞋子，大小相同價錢就相同。”
孟子說：“物品的價格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。製作粗糙的鞋子和製作精細的鞋子賣同樣的價錢，人們難道會去做精細的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領著去乾弄虛作假的事，哪裡能治好國家！”
中心思想
許行屬於農家學派。農家是戰國時期諸子百家之一，這一學派主張世上男女都要親自參加勞動，這樣就可以不用刑罰政令而成治世，所以提出“賢者與民並耕而食，饔飧而治”。農家要求人人勞動的主張，體現了當時勞動者反對剝削的樸素願望，但也存在絕對平均主義的缺陷。孟子反對許行、陳相的農家主張，論證了社會分工的必然性。本文雄辯有氣勢，邏輯性強，有說服力。抓住農家學說的基本觀點，利用其理論的薄弱環節，由小及大，由彼及此，由表及里，步步緊逼，闡發了自己的觀點。孟子聯繫生活實際，擺事實，講道理，說明對方論點行不通，提出正面論點。然後列舉聖賢業績，從正面闡述國君賢否，不在親耕，指出陳相兄弟改宗農家的錯誤，最後以勞動價值不同，說明物價不同的合理性，批判了對方的絕對平均主義。
