《觀啟母石》是明代李昌祺創作的一首五言古詩。
基本介紹
- 作品名稱:觀啟母石
- 作者:李昌祺
- 創作年代:明代
- 作品體裁:五言古詩
《觀啟母石》是明代李昌祺創作的一首五言古詩。
《觀啟母石》是明代李昌祺創作的一首五言古詩。作品原文觀啟母石夙負山水癖,苦乏幽討緣。幸茲崧與少,秀色當眼前。公餘陟峻岡,忽睹石一卷。特立四無鄰,觚稜不相聯。雲是啟母身,化在郊墟壖。呼之乃擘裂,啟出仍完全。幻語本荒唐,昉見...
啟母石,傳說中啟母所化之石,在中國共有兩處,分別位於安徽省懷遠縣塗山之陽,啟母澗之西;河南省嵩山南麓的萬歲峰下。有巨石如慈祥的婦人端坐于山崖之上,此即傳說中啟母所化之石。明代邑賢袁賦詩云:“塗山之國臨淮海,山中石母幾千載。苦歷冰霜不事妝,任教風雨顏無改。獨坐岩頭望百川,懷襄疏濬為桑田...
啟母石又名望夫石,位於今安徽省懷遠縣塗山之陽,啟母澗之西,有巨石如慈祥的婦人端坐于山崖之上。此即傳說中啟母所化之石。4000多年前大禹在此娶妻生子,劈山導淮,召會諸侯,並留下三過家門而不入的千古佳話。明代邑賢袁賦詩云:“塗山之國臨淮海,山中石母幾千載。苦歷冰霜不事妝,任教風雨顏無改。獨坐岩...
啟母闕為漢代啟母廟的神道闕,講述的是啟母石神話。啟母闕北有一開裂巨石,先秦《隨巢子》(已佚)和古本漢代《淮南子》等文獻都記錄了啟母石的神話。《繹史》卷十二引《隨巢子》佚文說:“禹娶塗山女,治鴻水,通轘轅關,化為熊。塗山氏見之,慚而去,至嵩高山下化為石。禹曰:‘歸我子!’石破北方...
則郭璞所謂陽城西啟母石,李彤所謂嵩山南啟母祠,隋巢之說有徵,《鴻烈》之言無爽者矣。昔者鸞川之上,母變空桑;豚水之濱,男生破竹。美人之虹名螮蝀,仙婦之月作蟾蜍,精衛銜木而償冤,女屍化草而成殯(一作媚)。山崩蜀道,台候婦而無歸;石立武昌,亭望夫而不及。論乎誕載,群下莫尊於帝王;語乎...
而此時他的妻子塗山氏也生下了兒子啟,嬰兒正在哇哇地哭,禹從門外經過,聽見哭聲,也狠下心沒進去探望。“三過家門而不入”的千古佳話就此流傳。塗山氏女日夜向丈夫治水的方向遠眺,但望穿秋水,也不見禹的歸來。她朝思暮想,最終精誠所至,化作一塊望夫石,端坐在塗山的東端,後人把它叫做啟母石。而塗山...
元和四年三月二十六日,與著作佐郎樊宗師、處士盧仝,自洛中至少室,謁李征君渤。樊次玉泉寺,疾作歸。明日,遂與李、盧、道土韋濛、僧榮並少室而東,抵眾寺,上太室中峰,宿封禪壇下石室。遂自龍泉寺釣龍潭水。遇雷。明日,觀啟母石。入此觀,與道土趙玄遇,乃歸。閏月三日,國子博士韓愈題。作者簡介...
啟母闕在萬歲峰下,是啟母廟前的神道闕。在闕的東北面,聳立著一塊幾丈高的石頭,名為“啟母石”。相傳大禹治水之事感動上蒼,玉皇大帝施展法術,讓禹成為一個開山鑿渠的大力士。開放程度 鑒於東漢三闕的重要性和目前中國石質文物保護面臨的新壓力,專家建議對東漢三闕實行封閉管理,待文物監測、恆溫保護等技術...
《開母廟石闕銘》是刊刻於東漢延光二年(公元123年)的一方刻石,又稱“嵩山開母廟石闕銘”“啟母廟石闕銘”和“開母廟銘”等,由堂溪協撰文並書丹,屬篆書書法作品,現位於河南登封崇福觀旁啟母廟舊址。《開母廟石闕銘》刻於啟母闕西闕北面,共36行,前12行為題名,滿行7字;後24行為四言的頌辭和...
周穆王遊歷嵩山時,曾“觀夏後啟之所居”。春秋時,周襄王命劉定公至潁地(今登封)慰勞趙孟,曾感嘆:“美哉禹功,明德遠矣,微禹吾其魚乎!”漢武帝游中嶽時,也曾拜瞻啟母石。大禹及其妻子塗山嬌、塗山姚等深為登封人民愛戴和尊敬。西漢時就建有啟母廟和少姨廟,東漢安帝時,潁川太守朱寵和陽城長呂常...
⑾“望夫”句:《初學記》卷五引《幽明錄》:“武昌北山上有望夫石,狀若人立。古傳云:昔有貞婦,其夫從役,遠赴國難,攜弱子餞送北山,立望夫而化為石。”⑿“君看”二句:相傳夏禹娶塗山氏之女,化為石後,石破生子啟。《漢書·武帝本紀》:“朕用事華山,至於中嶽,獲駁麃,見夏後啟母石。”⒀...
漢武帝元封元年,登中嶽嵩山太室,路過此峰時,驚聞山呼萬歲而得名,峰上建有登仙台和萬歲亭,峰下建有萬歲觀。萬歲峰下的山澗,淌出一股山泉,名曰太乙泉。峰上有一巨石,因地殼運動墮落其下,即今稱之啟母石。而墮落石頭之處有一凹陷,表面平坦,呈長方型,似一巨匾,當地民眾稱之謂“匾掛石崖”。神話...
《少室石闕銘》的篆書寬博樸厚,氣象恢宏,有大家之風。清王澍評云:“石甚租劣,篆文亦未盡善,然刻雖未工而字殊朴茂,商彝、周鼎、清廟、明堂,可以尋常耳目間珊巧之物同日而語乎?”(《虛舟題跋》)開母廟闕位於登封城東北三公里萬歲峰之開母廟前。這裡有著名的古蹟啟母石.開母廟本名啟母廟,據說建...
如安徽小懷遠縣的塗山,有石屹立,如婦人正襟危坐,極目遠望,人們稱為“啟母石”,與夏禹治水故事聯繫在一起。相傳夏禹治水,久不歸家,啟母登山望夫,化而為石。再如浙江境內的筆架山是與書聖王羲之故事有關。這些都表明我國源遠流長的奇石文化在中華大地上的長期延續和留存。《聊齋志異》的作者蒲松齡有一首詠...
啟母祠,在縣東北七里。《漢書》“武帝祀中嶽,見夏啟母石”,是也。應劭雲“啟生而母化為石”。《淮南子》亦同。《嵩山記》:“陽翟婦人,今龕中鑿石像其石,漢安帝延光三年立。”福昌縣,畿。東至府一百五十里。古宜陽地,春秋時屬晉,七國時屬韓。漢以為縣,屬弘農郡。後漢建武三年,馮異破赤眉於...
又東為啟母石,大如數間屋,側有一平石如砥。又東八里,還飯岳廟,看宋、元碑。二十三日,雲氣俱盡。入正殿,禮佛畢,登南寨。南寨者,少室絕頂,高與太室等,而峰巒峭拔,負“九鼎蓮花”之名。俯環其後者為乳峰,蜿蜒東接太室,其陰則少林寺在焉。寺甚整麗,庭中新舊碑森列成行,俱完善。夾墀上之...
啟母闕,位於河南省登封市太室山南麓的萬歲峰下,為漢代“啟母廟”前的神道闕。啟母闕以北190米處有一開裂的巨石即“啟母石”。據《淮南子》記載:大禹治水三過家門而不入,其妻塗山氏化為巨石,石破北方而生啟,後世流傳有“聞鼓餉夫”的故事。漢武帝在游嵩山時,為此石建了一座廟,今廟已不復存在。東漢...
春正,行幸緱氏。詔曰:“朕用事華山,至於中嶽,”獲交麃,見夏後啟母石。翌日,親登嵩高,御史乘屬,在廟旁吏卒鹹聞呼萬歲者三。登禮罔不答。其令祠官加增太室祠,禁無伐其草木。以山下戶三百為之奉邑,名曰崇高,獨給祠,復亡所與。”行,遂東巡海上。夏四月癸卯,上還,登封泰山,降坐明堂。...
3,啟母石(亦即望夫石)。4,生啟之地台桑。5,防風冢等。建築人文 廟原有三進,現尚存二進,院內有千年銀杏兩株,大可數圍,拔地而起。西北有瞭望台,登臨其上,渦、淮波涌,荊、塗翠峰,盡收眼底,西南有啟母石(又名望夫石),正襟危坐如婦人遠望,傳為禹妻塗山氏望夫所化。西有“聖泉”“靈泉...
夏啟生後,“塗山獨明教訓,啟化其德,卒致令名,?? 能繼禹之道。”又《漢書·武帝紀》“見夏後啟母石”句下顏註:“禹治鴻 水,通輯轅山,化為熊。謂塗山氏曰:欲餉,聞鼓聲乃來。禹跳石,誤中鼓。 塗山氏往,見禹方作熊,慚而去;至崇高山下,化為石。”這些傳說中的教 子、送飯等事跡,當即...
天有心,地有膽,天心地膽在告縣。據說周公測景台是天心,告成原北寨門外有一塊石頭,如膽狀,與天心配合,名地膽石。地膽石是登封的名石,與面壁石、啟母石、玉女搗帛石、三公石齊名,因其承載有文化意義而聞名。三、詞的運用 天心地膽常用來形容中心、正中。如清朝陳心傳讚美洛陽為“天心地膽之中、陰陽...
如安徽小懷遠縣的塗山,有石屹立,如婦人正襟危坐,極目遠望,人們稱為"啟母石",與夏禹治水故事聯繫在一起。相傳夏禹治水,久不歸家,啟母登山望夫,化而為石。再如浙江境內的筆架山是與書聖王羲之故事有關。這些都表明我國源遠流長的奇石文化在中華大地上的長期延續和留存。《聊齋志異》的作者蒲松齡有一首詠...
部分大臣的墓已經開始建闕。但現有的考古資料中未見西漢時期的墓闕,可以看到的是東漢墓闕。7、祠廟闕:是指建在祠堂宗廟處的闕,廟闕可能在漢代才興起。現存河南嵩山三闕,分別置於太室山廟、少室山廟及啟母石前,也都是東漢的廟闕。這種石闕也都是原型的模仿物,所以不可登臨,尺寸也比其他闕小的多。
又東為啟母石⑧,大如數間屋,側有一平石如砥。又東八里,還飯岳廟,看宋、元碑。【注釋】①嵩陽宮廢址:在登封城北2.5公里。北魏時為嵩陽寺,隋代為嵩陽觀,唐高宗曾以此為行宮。宋至道三年(997)賜名太室書院,景祐二年(1035)重修,賜額更名為嵩陽書院。為宋代四大書院之一。現為登封師範學校。②...
安徽懷遠縣的塗山,相傳是大禹取塗山氏和大會諸候的地方,後人在塗山項修建了規模宏大的禹王宮,象徵塗山氏的天然石像——啟母石矗立在禹王宮前。塗山隔河相望是荊山,在那裡曾為大禹的兒子建造過啟王殿,山腰有白乳泉和望淮樓,在那裡留下了膾炙人口的名聯:“片帆從天外飛來,劈開兩岸青山,好趁長風沖巨浪,...
妻子生兒子啟,抱子望夫,最後化成一塊巨石,被稱為“啟母石”,仍屹立山中。大禹治水功績卓著,“萬國”諸侯“執玉帛”來朝,場面壯觀。後人為了紀念大禹治水成功,興建了大禹廟,解放初期還存有大禹廟的遺蹟。“當時,禹墟的面積很大,建在大土堆上。上面有兩個大石碑,還有一些廟宇的殘留石牆。”74歲的村民陳...