佛教術語,眼識之用為見,耳識之用為聞,鼻舌身三識之用為覺,意識之用為知,又雲識。
基本介紹
- 中文名:見聞覺知
- 屬於:佛教
- 類型:術語
- 解釋:眼識之用為見,耳識之用為聞
佛教術語,眼識之用為見,耳識之用為聞,鼻舌身三識之用為覺,意識之用為知,又雲識。
佛教術語,眼識之用為見,耳識之用為聞,鼻舌身三識之用為覺,意識之用為知,又雲識。...... 見聞覺知 屬於 佛教 類型 術語 解釋 眼識之用為見,耳識之用...
“此實見見,云何復名,覺聞知見”:既然沒有眚病,那就是真正能看見,見精帶妄之真見,亦即是妙明真心,怎可以叫作世間之見聞覺知呢?...
我說佛經上有,比你講得詳細,因為你現在已經測出它有見聞覺知、有受想行識,這個測出來了,但是在它呈現現象裡面,它有四種現象,你才有一種,那三種你還沒有能夠...
⒀斷常坑:“常見外道”是以能知能覺的我丶見聞覺知的我是常而不壞的,執著意識心是常而不斷。即使修定到三界中最微細的意識心非想非非想定,亦是意識心...
空卻見聞覺知。即心路絕無入處。但於見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺者上起見解。亦莫於見聞覺知上動念。亦莫離...
【答】佛性是如如不動的,以上所說的與佛性了不相干,是無始無明及見聞覺知淨緣的作用,非佛性的本體。不住有是淨緣,不住無是無明,不住非有亦淨緣,不住...
執著六識心的自性,說這六識能見聞覺知的自性是常住法,落入六識心的自性中,稱為自性見外道。 [2] 想要修習解脫道而證聲聞初果、預入聖流,必須先斷我見;...
蕭老師傳法的理念是世尊在三乘經典法教中的核心是不生不滅、離見聞覺知(六識)的第八識如來藏。任何以"有生有滅"的第六識意識心作為修行的目標,或是要將意識...
活用在何處?在萬象森然處,在見聞覺知處。然而要在無心方可契入。參考資料 1. http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=23421 ...
若於不見聞覺知所知義中,所有無智,名無解愚。若於見聞覺知所知義中,散亂失念,所有無智,名放逸愚。於顛倒心所有無智,名染污愚。不顛倒心所有無智,名不染...
【十種因】 [出瑜伽師地論] 一隨說因謂於欲界色界無色界一切惑業系縛之法及系縛之法。隨所見聞覺知。起諸言說。是名隨說因。...
這裡的所謂「相」是指一切見聞覺知的對象,最主要的是指心中的相,也就是心中的形象與念頭。例如,為求升天或為求自己解脫而行布施,便是取相布施,不得名為波羅...
不能辨別佛性真覺與七轉識妄覺之分際,不能了知離見聞覺知之如來藏與不離見聞覺知之佛性之分際。猶如凡夫不解心與心所有法之分際,便於同修之間以月溪法師之...
複次,意識滅已,既有意識細心常住不滅,復不具意識見聞覺知之分別作用,由此二緣,不應將此細心附於意識之下而立為意識之細心,此細心乃意識之根源故,應名意根;...
《智慧的禪公案》是2008年海南出版社出版的圖書,作者是杜松柏。“禪”是中國傳統文化中最具人文價值和真理價值的字眼,它所包含的大智慧是見聞覺知不能到、思維智...
亦有改認“冥性”——無念無相之靈知心,認為此心本有,不從緣生,借四大極微,成就人之五根及見聞覺知;不出數論外道二十五冥諦之範疇。 錯誤佛子所執此二...
在一切見聞覺知中,皆不取相,即息諸緣。內心無喘,是說心不起念。若有念起,心即喘動不安,若心住心位,如如不動,當下便得輕安自在,即為無喘。心如牆壁,...
解脫道之修證,要依斷我見及我執而得;我見者,執見聞覺知之心為“常不壞我”,堅認此意識心由往世轉生而來,死已能去至後世,誤執此心作為輪迴之主體識,是...
水大為濕性,風大為動性,空大為無礙之性,見大為覺知之性,識大為了別之性...‘當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風均名為七大。性真圓融...
因為人的思想意識、語言文字,以及人們見聞覺知到的一切存在,本不自有,都是心靈所生,所以人的意識、思想、語言、文字,以及人們見聞覺知到的一切存在,皆有生滅,皆...
”上雲:“生死心切誠如老和尚所說,但見聞覺知昔人所訶,今欲用心參禪,未免落他見聞覺知。”師雲:“譬如大火聚,觸之即燎人,然道火何曾燒卻口?不見古人道...
《圓覺經》所闡明的重要教法是:一切法都是圓覺妙心的顯現,每一法都周遍法界,而覺性也周遍法界。覺性不只是一般的見聞覺知,甚至沒有思想的物質——能量的聚合...
說完又解釋道:“非見聞覺知之所可知,非思慮分別之所能解。”接下來忽必烈再三盤問,妙高大師追源溯流,緣詞說理,一一條分縷析。洋洋數千言,如長江千里清秋,如...
善知識,真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經雲:能善分別諸法相,於第一義而不動。” [1] 定慧品第四作品注釋 編輯 (1)定慧...