（一）八識之三種分類︰即真識、現識、分別事識。關於三識之體，諸家之間有異說。《大乘義章》卷三（末）雲，第八阿黎耶識亦名真識，第七阿陀那識亦名現識，前六識名分別事識。
基本介紹
- 中文名：三識
- 記載文獻：《金光明經玄義》
- 性質：古文
- 分類：真識、現識等
【三識】
同書卷十三雲（大正44·725b）︰‘大乘法中，心識有三︰(一)事識，(二)妄識，(三)真識。’《大乘起信論義疏》卷上雲（大正44·186c）︰
‘真識是其神知之主，集起所依義說為心；妄識總對一切境界發生六識義說為意；事識依意了別六塵事相境界，故名意識。經本之中同說此三，名字小異。(一)名分別事識，亦名轉識。(二)名業識，亦名現識。(三)名真相識。分別事識者，六識之心以能分別六塵事，故名分別事。即此六識隨六塵轉，故名轉，不同七識轉起外相名為轉也。業相現相是第七識，識之中六識之名，以二攝也。真相識者是第八識。名字雖異，與前三種其義不殊。’
蓋慧遠屬地論派，以阿黎耶為真常淨識，故以第八識為真識，第七識為現識，前六識為分別事識。智顗在《維摩經玄疏》卷五所說，可謂擷取地論師之說，即（大正38·553a）︰‘(一)波陀那識即六識，(二)阿陀那識即七識，(三)阿黎耶識即八識也。真性解脫即阿黎耶識，實慧解脫即七識，方便解脫即六識。’
攝論派則別立第九識為淨識，而以阿黎耶為妄識。《轉識論》雲，能緣有三種︰(1)果報識，即阿黎耶識；(2)執識，即阿陀那識；(3)塵識，即六識。《顯識論》雲，識有三種意識，即︰(1)阿黎耶識是細品意識，恆受果報。不通善惡，但是無覆無記。(2)阿陀那識是中品意識，但受凡夫身之果報。(3)常所明意識，是粗品意識，通受善、惡、無記三性果。
元曉認為阿黎耶的特性是真妄和合，並將它配屬三識中的現識，以如來藏心配屬真識，前七識配屬分別事識。法藏之說大明鏡與元曉所說相同，不承認第七識攝於分別事識。《大乘起信論義記》卷中（末）雲（大正44·263a）︰‘經中現識即是三細中現相也，分別事識即是下六粗也。所以知者，彼經下釋分別事識中乃雲，攀緣外境界起於事識等。故知事識非是末那。’即其義也。
澄觀所說也與元曉同，謂分別事識為前七識，且謂轉相（pravr!tti-laks!an!a）、業相（karma-laks!an!a）、真相（jati-laks!an!a）三相，八識皆有。如《華嚴經隨疏演義鈔》卷三十一雲（大正36·234c）︰
‘經雲︰諸識有三種相。則知三相通八識矣。次經辨三識雲︰大慧略說有三種識，廣說有八種相。何等為三？謂真識、現識、分別事識。釋曰︰約不與妄合如來藏心為真識。現即第八。故下經雲︰譬如抵現眾色像，現識處現亦復如是明是第八。餘七皆名分別事識。是則三識別為三類。現唯第八，分別唯前七。真相約佛是八出纏。約凡在第八中，亦兼在餘七。’
又依《釋摩訶衍論》卷四雲，真識是根本無明所熏本覺之真心，現識是現相阿黎耶識，分別事識是意識。乃粗分為意識，細分則為末那識之故。由此也可見其大旨同於澄觀之說。
(二)九識之後三識︰即阿陀那識、阿黎耶識、庵摩羅識。《法華經玄義》卷五（下）雲，庵摩羅識即真性軌，阿黎耶識即觀照軌，阿陀那識即資成軌。《金光明經玄義》卷上雲（大正39·4a）︰
‘云何三識？識名為覺了，是智慧之異名爾。庵摩羅識是第九不動識，若分別之即是佛識。阿黎耶識即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之是菩薩識。大論雲︰在菩薩心名為般若。即其義也。阿陀那識是第七分別識，訶惡生死欣羨涅盤。別而分之是二乘識。’
然而玄奘等新譯家不承認九識，認為庵摩羅、阿陀那共為阿賴耶之異名，其中，阿陀那唯染，庵摩羅唯淨，阿賴耶則通於染淨。如《大乘法苑義林章》卷一雲（大正45·261b）︰‘今取淨位第八本識以為第九，染淨本識各別說故。如來功德莊嚴經雲︰如來無垢識是淨無漏界，解脫一切障。圓鏡智相應。此中，既言無垢識與圓鏡智俱。第九復名阿末羅識。故知，第八識染淨別說以為九也。’
