西方中世紀史學

西方中世紀史學大致以 13 世紀為界線，分為基督教史學和文藝復興史學兩個時期。古希臘、羅馬的史學，包括希羅多德、修昔底德、李維、塔西陀、普魯塔克等人的名著，因為是世俗學而倍受鄙視，甚至慘遭破壞。第一位基督教史學家是利比亞人阿非加努斯（約 180—250），著有《編年史》5 卷，記從創世到 221 年間的歷史。這樣寫歷史是荒謬的，但開創了按基督紀年寫史的先河

發展

13 世紀以前，基督教史學占支配地位。那時，史學與其他學科一樣被認為是基督教神學的分支。史學家不僅用神學觀點解釋歷史，而且認為基督教史，甚至聖經本身就是一部世界史，用不著去研究別的什麼歷史。。

尤西比烏斯

（約 260—340）是基督教史學的奠基人，生於巴勒斯坦，著有《編年史》、《教會史》和《巴勒斯坦殉道者行傳》等，影響很大。北非主教奧古斯丁（354—430）是著名的基督教史學大師。他在《上帝之城》里提出神創的以教會為代表的“上帝之城”是永恆的，人造的以世俗政權為代表的“世俗之城”是暫時的，最終必將為上帝之城取代，從而奠定了教權高於政權的理論基礎，一直支配後來的基督教史學。

格雷戈里

（約 539—594）是法蘭克王國最著名的史學家，被譽為“蠻族的希羅多德”，代表作是《法蘭克人史》（10 卷，有中譯本），記從創世到591 年間事。他認為，寫史的目的是使邪惡者和正直者之間的鬥爭留傳後世，免得湮沒無聞。在他看來，教會、國王、殉道士是正直者，人民大眾、異端和異教徒是邪惡者，階級立場昭然若揭。不過，他用的資料有早已散失的檔案、編年史和親身的經歷，史料價值很高，是研究當時政治、經濟、文化的重要依據。

愛因哈德（約 770—840）的《查理大帝傳》（有中譯本）以敘述確切見長，雖失之過簡，仍是流傳很廣的一部傳記作品。此外，德國著名史家有：韋杜金德（約 925—973），著有《薩克森大事記》，記亨利一世和奧托一世時事頗為詳細；艾克哈德（？—約 1125），著有《編年史》，重點記法蘭克尼亞王朝事；主教奧托（約 1114—1158），著有《編年史》和《腓特烈傳》，不僅保存許多珍貴資料，而且提出許多精闢的見解。

英國的著名史家有：比德（約 672—735），被稱為“英國史學之父”，著有《盎格魯教會史》；亨廷頓的亨利（約 1084—1155），著有《英國史》。文藝復興運動興起以後，史學進入一個新時代，湧現一批著名的人文主義史家。他們崇拜古代希臘和羅馬的史學，廣泛搜尋那時的手稿和抄本，批判基督教史學。他們認為歷史的中心是人和人的事業，歷史應探求社會現象的因果關係，教育後人，所以特別注重研究政治史和軍事史，開創一代史學新風。在文藝復興的策源地義大利，湧現一批著名的人文主義史家。

布魯尼

（約1370—1444）在他的《佛羅倫斯史》里，第一次論述人在歷史上的活動，完全排除宗教迷信。比翁多（1388—1463）擅長考古，奠定西方考古學的基礎，為史學發展做出貢獻；他的名著《羅馬帝國衰亡後的歷史》，第一次把中世紀作為一個獨立的歷史時期進行研究。瓦拉（1406—1457）用考證方法證明教會宣揚的“君士坦丁贈札”是偽造的，動搖了奧古斯丁杜撰的教權高於政權的理論基礎，沉重地打擊基督教史學。馬基雅維里（1469—1527）是最著名的人文主義史學家，著有《君主論》、《論提圖斯·李維的前十卷》和《佛羅倫斯史》。他寫《佛羅倫斯史》目的是探求振興祖國的道路，明確指出教皇是義大利衰落的罪魁禍首。此外，法國的著名人文主義史家有：科曼（約 1447—1551），著有《回憶錄》；布丹（1530—1596），著有《國家論六書》和《簡明歷史研究法》等。英國的著名人文主義史家有：莫爾（1478—1535），著《理查三世傳》和《烏托邦》；霍林謝德（？—約 1580），著《英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭編年史》；諾克斯（約 1513—1572），著《蘇格蘭宗教改革史》。德國的著名史家有：胡登（1488—1523），主編《鄙人書翰》，猛烈攻擊天主教會和經院哲學；弗蘭克（1499—1543），著有《世界史》、《德國史》等，恩格斯給他很高的評價。