基督教史學

基督教史學是一種以基督教神學觀點解釋歷史的神本主義史學。

基本介紹

• 中文名：基督教史學
• 外文名：Christian historiography

概述

它致力於構建以基督教普遍主義為基礎的世界史觀，是一種唯心史觀，在整箇中世紀歐洲史學中占支配地位。

興起

羅馬帝國後期，社會危機日益加重，基督教在帝國境內迅速傳播。公元313年，君士坦丁大帝頒布了著名的《米蘭敕令》，確立了基督教在帝國的合法地位；公元392年，皇帝塞奧多修斯在位時，帝國政府又把基督教定為國教，並且同時禁止其他宗教在帝國的傳布，企圖以此作為他們鞏固政權的主要思想武器。 　然而，羅馬帝國的崩潰已成必然之勢，基督教的廣泛傳播非但沒能挽救帝國的命運，反而使帝國日益積弱不振。於是便有一部分人把帝國的如此衰落歸咎於基督教：他們指責基督教的歷史短暫、說教荒謬，把人們引向虛無縹緲的彼岸世界，使得羅馬人不再注重實務和實踐、愛國心日漸低落、防務日益空虛，因而造成了"蠻族人"乘虛長驅直入、不斷地衝擊著羅馬帝國邊境的惡果。 　在異教徒批評家們的這種指責聲中，基督教會的教父和主教們奮起反駁。他們為了同異教徒進行爭論，同時也為了增強廣大教徒們信仰和信心，於是就以《聖經·舊約全書》為基本依據，廣泛地搜羅史料、編寫歷史，企圖從歷史上尋找依據，證明基督教歷史的悠久性、基督教的合理性以及基督教理論的正確性與可靠性。早期基督教史學因此而興起。 　公元410年，西哥特人在阿拉里克的率領下攻掠了羅馬城以後不久，聖·奧古斯丁寫作並發表了歷史名篇《上帝之城》。他在說明自己寫作該書的契機時，寫下了這樣一段話："在羅馬城遭受哥特人的首領阿拉里克統帥下的襲擊和劫掠後，那些崇拜偽神的人們，即我們通常稱之為異教徒的，企圖把這場災禍歸因於基督教，並開始以異乎尋常的仇恨心理與惡毒語言來誣衊真正的上帝。正是這一點，激起了我對教會的熱情，並促使我來保衛上帝國，以駁斥它的攻擊者的指責與歪曲"。這條引文，非常形象而概括地說明了早期基督教史學興起的歷史原因。 　儘管早期基督教史學在時間上還不屬於我們現在所說的中世紀，但是就其意義與價值而言，它毫無疑問地是中世紀歐洲史學的先行者和定位者。從公元5世紀末開始直到14、15世紀歐洲文藝復興運動的發端，基督教史學替代古代希臘·羅馬史學、取得了在歐洲史壇的支配性地位，基督教的神學史觀全面地統治了歐洲史壇，基督教的歷史理論改造了古代希臘·羅馬史學的全部觀念，史學成了神學的奴僕和附庸。

代表人物及作品

阿非加納斯

阿非加納斯(Sextus Julius Africanus，約180～250年)是耶路撒冷的一名基督教神學家，也是一位最早的基督教史學家。他把前人所寫的歷史和《聖經》中的神話、傳說揉合在一起，編撰了一部《編年史》(Chro nographia)，現僅存5卷。他認定《聖經》中所描繪的"創世紀"的情形發生在耶穌基督誕生前5499年，因此他的《編年史》也就以此為歷史的開端，一直寫到基督誕生後的221年。在這個歷史時間的框架中，他按照《聖經》中的年代順序記載了古代東方各地區以及希臘、羅馬歷史上的人事和神話傳說。 　僅就內容而言，阿非加納斯的這部《編年史》並沒有什麼特殊之處，他對西方史學的貢獻，在於他首次明確地運用這個線性的歷史時間框架安排和編纂歷史，初步確立了巨觀的歷史時間坐標的觀念、奠定了基督教年代學的基礎。他的這種從上帝創世開始計算歷史年代的方法，實為基督教創世紀年之始。

攸西比烏斯

攸西比烏斯(Eusebius，約260～340年)是巴勒斯坦愷撒里亞地區的主教，也是基督教史學的真正奠基人。公元325年，君士坦丁大帝在小亞細亞的尼西亞城(Nicaea)召集各地基督教會的主教舉行宗教會議(是為基督教歷史上的第1次大集結)時，攸西比烏斯就坐在君士坦丁大帝的右首，並代表基督教僧侶向大帝致謝。 　攸西比烏斯給後人《編年史》(《大事年表》) 、《教會史》、《君士坦丁大帝傳》、《巴勒斯坦殉道者行傳》和《古代殉教者傳集》等5部歷史著作，，都是用希臘語寫成的。

聖·奧古斯丁

聖·奧古斯丁(St.Augustine，354～430年)是一位基督教早期神學、哲學和政治思想的集大成者，也是歐洲中世紀基督教神學史觀的奠基人。他出生於北非的塔加斯特城，母親是一名虔誠的基督教徒，父親卻信仰多神教。他開蒙之後便接受了傳統的羅馬式教育，由於愛好哲學、並且一直致力於探索人性中"惡"的來源，所以就在19歲那年加入了摩尼教。後來他來到迦太基教授了8年的雄辯術，也正是在這期間，他開始對摩尼教的教義進行理論上的研究、並大膽地提出了質疑。 　公元387年，奧古斯丁在米蘭基督教主教安布羅西烏斯的引導下接受洗禮，加入了基督教。從此他憑藉著自己深厚的理論功底和學術造詣，在基督教會中的地位不斷上升，最後還曾擔任過北非希坡城(Hippo)的主教。他的著述達93種之多，《上帝之城》和《懺悔錄》是其中影響最大的2部代表作。在他的所有著作中，沒有一本屬於歷史學的專著，然而《上帝之城》和《懺悔錄》中所蘊含著的歷史哲學思想卻奠定了基督教神學史觀的理論基礎，對整箇中世紀歐洲歷史學的發展有著至關重要影響。

特點

1、宗教迷信取代科學的探索；

2、宗教傳說代替信史實錄； 　3、宗教史觀支配一切； 　4、基督教史學家以傳說中的耶穌基督誕生之年為準，簡化紀年方法，為各國歷史紀年的統一提供了一個方案。

歷史評價

基督教史學底排除人在歷史中的地位和作用，從而使史學家在歷史本身之外去尋求歷史的本質動因。這不僅是歷史觀的大倒退，也直接造成史學水平的低下。但它以客觀唯心主義的形式指出，歷史發展具有內在的規律性，並且不以人的主觀意志為轉移。基督教史學家在肯定上帝永恆和上帝為萬物之源的前提下，以神學說教引入了事物矛盾運動的觀念，較之古希臘羅馬史家靜止的、非歷史的形上學觀念或循環論更利於歷史哲學的形成。尤其值得指出的是基督教世界史觀的時空貫通性，其悠長寬廣的宗教視野是古典時代所未有的。普遍主義的世界整體史觀；合目的論的歷史進步史觀；歷史時間觀——基督紀年法。

參考資料 1． 基督教史學 ．豆丁網．2011-03-25[引用日期 2012-010-10]．

2． 第二章中世紀史學 ．百度文庫．2011-10-24[引用日期 2012-010-10]．