讀音
國語注音：qián xìn
海南話拼音：hinz dinx
英文翻譯：Piety
基本介紹
- 中文名：虔信
- 外文名：Piety
- 國語注音：qián xìn
- 海南話拼音：hinz dinx
- 解釋：誠心、一片虔心 、虔誠、赤誠
簡介概述,解釋,用法,宗教相關,至心受持，不生疑惑,信為道源功德母，長養一切諸善根,參考文獻,《成唯識論》卷6,《成唯識論》卷5,
簡介概述
解釋
誠心、一片虔心 、虔誠、赤誠
恭敬而又可信任
其訣唯何，曰誠，曰恭敬。—《印光法師書信選》
虔
信
信，是指相信。可佛法里講的相信和其他宗教講的相信完全不同。不是讓我們無條件的去接受他所說的。或者是他所說的就完全對，我們就必須要接受。不是那樣的。世尊在講經的時候總說“諦聽諦聽，極善思維”意思是，認真地聽我說，然後，好好地去思考和在生活中去觀察這些道理，去看看是不是那樣。佛法推崇聞，思，修。沒有聽聞和閱讀就無法建立正確的思考。聽了看了不去思考和觀察就容易斷章取義，就無法堅定而正確的知見。在聽了看了也思考和觀察了之後如果沒有在行動中去實踐那裡道理，那也得不到真正的智慧，因為那些所知道的僅僅是一些理論而已。
感天動地之虔信用法
虔誠
qiánchéng
〖pious;devout〗恭敬而有誠意
是個虔誠而又敬畏上帝的人
一副虔誠的態度
宗教相關
至心受持，不生疑惑
‘至心受持，不生疑惑’。任何一種佛法，只要有人做到這八個字，沒有不成功的。所以說，只念一個佛的名號，只要至心受持就有如此大的功德。
什麼叫至心？至心等於四書孟子的盡心篇的題目一樣，什麼叫盡心？就是說，最誠懇的心達到了極點。這么解釋，大家了不了解？如果講經說法，講教理，就要這樣解釋，最誠懇的心達到最高點，就叫至心。怎么叫最盡心呢？你形容形容看，你說我了解，你當然了解，我講的中國話，你也是中國人，那還聽不懂啊？什麼叫最盡心？譬如我們講最誠懇，什麼叫最誠懇？了解不了解？說我對你非常誠懇，是啊！不誠懇不是至心，至心就是誠懇，就是中庸所講的誠。儒家的四書—論語、孟子、大學、中庸，現在青年沒看過四書，總聽過吧！怎么樣叫作誠懇的誠呢？中庸上四個字：‘至誠無息’，不休息的息。怎么叫至誠無息？學者註解來註解去，正如一些佛經也是注過來注過去。你懂了？我斷定你們不懂。 問題在那裡？
什麼是至心？講一件壞事，人到最傷心處，沒有眼淚，哭不出來了，也沒有妄想、雜念，傻了。那個時候，人等於無念，沒有念頭，空白了，那是傷心透頂的至心。又如我們拜佛，有如真佛、活佛在這裡，乃至我們合掌或不合掌，在佛像面前一站，這一站就如佛在目前，再也沒有第二個心思，也沒有雜念妄想，都空了，這叫至心。
你怎么會懂呢？你都沒有經驗過，你傷心也役有到不掉淚的程度。高興到了極點，七情六慾達到極點，人就無念了，懂了吧！這叫至心，也叫真誠。你說我拿一支香拜下去，菩薩啊！佛啊！我求懺悔啊！痛哭流涕啊！痛哭流涕也是心，心在動念。這一念真懺悔下去，連我都沒有了，都忘記了。譬如我們做了一件犯罪的事，要拖出去槍斃，到了法場，連路都走不動了，兩隻腳是不是踩在地上也不知道，因為曉得下一秒鐘，‘碰’這么一下，就沒了，就不在這個世間了。那個時候不是至心，是嚇昏了。反過來看正面，至心真誠，一念真誠懺悔，不管你信那一種宗教，尤其在佛前面一站，什麼雜念都沒有，非常誠懇，誠懇到連自己有沒有拜下去都不知道了，那已經是大拜了，這樣叫至心。特別注意啊！大家天天禮佛、拜佛、念佛，有沒有至心呢？至心就是盡心，就是誠懇到極點的誠，所以中庸叫‘至誠無息’。
那么，中國文化常常有一句話：‘心香一瓣’，這是真正心的香了。你說燒一炷香，那是燒香，還是物質的。這個時候是心香一瓣，我們甚至看到古人誠懇到極點，手邊沒有香，看到佛，地上抓一把泥巴、沙子，在菩薩面前一放、在祖宗面前一放，就代表了這個香，那是真的，那比你花一萬塊錢買來的香還要珍貴，因為他至心誠懇。而你卻不一定是誠心，而且心裡還在想，你看我，買這么貴的香來供佛！好像佛欠了你似的，還要加上利息，好像佛欠你一萬二，非得好好保佑你不可，那已經糟糕透了。所以說，一個人至心接受，並且‘持’，什麼叫持？修持修持，持就是保持這個心境，也就是中庸所講‘至誠無息’，不息就是持，行住坐臥永遠保持清淨的心境，這才是正信。如果來拜佛，燒了一炷香，供養了兩根香蕉，保佑太太好、先生好、全家都好，買彩券要中獎，買股票也要發財，樣樣都好，反正好的都是我的，那是功利心，兩根香蕉最後還吃到肚子裡去。這是不對的！至心是至誠無息，心香一瓣。
不生疑惑‘不生疑惑’也很難。任何一個宗教徒，不管天主教、基督教、回教或什麼教，乃至我們在座的佛教徒，問問自己良心，當你作早晚課，當你念佛時，你心中真的相信佛嗎？據我所知，沒有，十個裡面找不出半個。往往一邊念佛，一邊在打妄想，甚至就在疑悔：唉呀！剛才都在打妄想，糟糕了，佛都白念了。唉呀！不對，這樣念下來恐怕沒有用吧？都是這樣的心理，對不對？所以，貪嗔痴慢疑，疑，懷疑，悔，後悔，疑悔是眾生通常的心理，沒有辦法！不疑不悔才是正信。我們看到很多學佛的人，三天打魚，兩天曬網，前兩天精進得不得了，這下子我從此不悔了；過幾天，又是亂七八糟，煩惱一大堆，又在疑悔中，永遠在那裡輪迴。
因此，只要這八個字做得到，‘至心受持，不生疑惑’，今生或來生，決不墮惡趣。所謂惡趣就是畜牲、地獄、餓鬼這下三道。如果有人至心受持，不生疑惑，還墮落到下三道的，‘無有是處’，沒有這個道理。任何佛法，任何修持，都在這八個字：‘至心受持，不生疑惑’。佛又說：阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。佛告訴阿難，上面所講至心受持，不生疑惑，實際上，一切經典、一切佛法都是多餘的話，只要一門深入，念佛也好，乃至以前不信佛，只要心淨，隨時清淨無念，他已經到了，他當然不需要佛，因為他就在佛的境界裡，這個道理是一切佛最深、最秘密的行願法門。所以佛叫一聲阿難，‘此是諸佛甚深所行’，深密的道理就在這裡。‘難可信解’，一般人很難相信，為什麼不能相信呢？因為他理解不到，所以難可信解。
信為道源功德母，長養一切諸善根
一、引言
《華嚴經》云：“信為道源功德母，長養一切諸善根”，這兩句話是釋迦如來為讚嘆信的功德而說的。意思就是：信為產生一切功德的老母，也是生長一切善法的根源。進一步說：一切功德善根，不但要信來生，要信來長，就是生長了起來，能滋養它使之不壞，也還是靠著信。這樣，我們知道，初學佛法的人們，信心固然很重要；就是積聚福慧二種資糧願求菩提的大心眾生，亦未超越信心的範圍！
二、信與初學佛的關係
現在有許多不安份的出家人，不，沒有信心的出家人，幾天出家，幾天又還俗，幾天還俗，幾天又出家，簡直把佛教的寺院，當作他們的一個不要房食費的旅館看待了！他們這樣的行為，自己的功德，善根，固然談不上生長；尤為可惜者，破佛淨戒，使眾信施寒心，退眾信施的信心！唉！將來三寶隱設，世間黑暗，未必不是壞在他們的手裡！
然而我們要知道：出家的佛子，不能安住戒中，好好的舍戒還俗，這並非是不可以，且也是如來所開許的，自己雖因業障所系，煩惱所敗，不得已而歸俗，當生大慚愧，對三寶的信心不失才是！若是以為自己歸了俗，就與三寶脫離關係，信心退失，甚至妄生毀謗，那還成什麼話，簡直沒有人格了。太虛大師常說：“破戒猶勝破見”，因為僅僅破了“戒”，還可以懺悔，若是破了“見”的話，那就以邪養邪，邪知邪見，根深蒂固，永無超脫之路了；雖然這還不過有歸俗破見，要是身為出家的弟子，“衣佛之衣、食佛之食，住佛之住”，而對於三寶失了信心的話，那就“果報更不可思議”，更危險了！
談到出家佛子所應有的態度，是要向著背世間順解脫的方面去進行的，然而，此中先決的問題，當然不外乎“聞”“思”“修”三種，初步學者，尤以聞為重要。現在就以聞來說吧，比方我們一個人去聽佛法，當然是善心不是噁心。所以善心所中第一個就是信，意謂聽聞佛法要有信心，若是沒有信心去聽聞佛法，那可以說就是以噁心聽聞佛法了，噁心聽聞的佛法，試問可以思嗎？可以修嗎？當然是不可能的了，既不能思，又不能修，那末，聽了佛法又有什麼用呢？所以在我個人常常這樣想：“信這個東西，對於初學佛的人，實在太重要了！”
三、信在佛教的解釋
其實，信不但在佛教占著極重要的地位，就是世間亦無不以信為第一要務。不過世間所說的信與佛教所說的信稍有不同罷了。如儒家所說“仁義禮智信”的“信”，只不過是一種“言行一致”、“有約必踐”的意思。譬如開會議，彼此約定在某一個時候開會，到了那時，我就去開會，這就叫做有信；又如與人借錢，約定在某一個時候償還，期限一到，即去交還，這也叫做有信。能夠做到“言行一致”、“有約必踐”、“無輕諾寡信”的地步就算達到“信”的頂點了！可是在佛教解釋這個信，並不這樣簡單。
論說：“於實德能，深忍樂欲，心淨為性”；這三句話便是信的定義。“於實德能”，意思就是信實，信德，信能之謂。
所謂信德──德是功德，就是世間和出世間的有為功德，無為功德，三寶的殊勝功德，我們信它的確是有的，即名為信德。
所謂信能──能是功能，就是三寶有與樂拔苦的功能，我們相信他依他行，也可得到這種功能，換句話說，就是信自己也有成佛的本能，這名為信能。
然而佛教所說的這淨信，雖同具“深忍”“樂欲”“心淨”的三相，若以重要說來，要算“心淨”為最要，何以呢？因為：“深忍”只能算是信的因；“樂欲”只能算是信的果，而信的自相就是“心淨”。由於信的自相是淨，所以能令他的因果等皆淨，若信的自相不淨，那就不會令因果等清淨了，故在淨信的三相之中，當以“心淨”為最要。此三相因果之理，表之如下：
因──深忍──勝解心所
自相──心淨──信心所
果──樂欲──欲心所
四、信心的方便
前面已略說；三寶的“實”“德”“能”為信的對境，但是一般未曾研究過佛經的人，還是不容易體會得；今為方便初學，且將成就信根的方法，略陳梗概：
印度的僧伽，攝授弟子，初在熟識戒律之後，不要他學教參禪，先教以贊佛功德，如教之讀一百五十贊和三百贊等，那贊中的內容，多是贊佛從舍王位，出家，苦行，乞食，乃至證到如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上師，調御丈夫，天人師，佛，世尊，以及說法度生並因位修菩薩行等種種功德，以此堅其信心，待信心堅固之後，始進學他種教理。所以我們要使信根生起和堅固，也應當多讀佛贊，尤其是要明白贊中所贊的佛功德之意義。我不能說我國出家的佛子不讀贊，差不多初出家的多半都讀佛贊，如“爐香乍苻”，“戒定真香”，“佛寶贊無窮”等六句八句的大小贊，在各大叢林，各小庵廟，都是流行著的，一般的出家人，不但是讀，而且依照它的腔調去唱。可是讀儘管讀，唱儘管唱，但佛究有多大功德，其功德究有什麼意義，大都是“莫名其妙”，這樣，雖讀佛贊，又有什麼用？換句括說：不明佛功德的意義，是不會生起信心的，信心不生，還談什麼堅固？故此，讀佛贊，固是重要，而明白贊中所贊的功德意義，尤特別重要也。對佛寶如是，對法寶和僧寶，也應當有這樣的一個認識；法寶如阿伽陀藥，自己如將死的病人，若要自己的病好，非信服這阿伽陀藥不可；佛寶如黠慧的醫師，僧如聰明的看護，自己如將死的病人，若欲自己的病好，亦當信任這黠慧的醫師，和這聰明的看護才好。
五、怎樣使信心不壞
信心的生起比較容易一點，若把信心堅固不使失壞，那就不是一件容易的事了！那么出家又返俗返俗又出家的普通佛徒，在他最初出家的時候，不能說他沒有一點信心，然後來所以反覆無常，就是他未能把信心穩固的緣故。委實說來，在我們普通凡夫的位上，要使信心不退，的確也很難做到；依教典說，到初果須陀洹的聖位，始可得到不壞信，所謂四不壞信是也。
四不壞信者：一信佛、二信法、三信僧，四信戒。
一信佛：佛是大覺大悟者，是一切智人，是人天的眼目，是三界的尋師，是黑暗中的明燈，是苦海中的慈航，是我們人類的救星，是一切眾生的慈父，這並非是過譽，我相信，深深的相信，佛的確有這樣的資格，佛實在堪稱這樣的名目，佛果是了不起的偉人，這名為信佛。
二信法：佛既是一個偉大的人物，那末，由佛口中所說出的法當然也是很可信的了。法寶的雖是很多，主要的信“苦”“集”“滅”“道”的四真諦。如佛說世間都是苦的，人生都是苦的，我相信，這話是的確的；佛說這苦是由集諦煩惱和業之因所招感的，我相信，這話是真實不虛的；佛說要不受苦果，先斷集諦的因，要斷集諦因，第一要先修道，修道就可斷惑，斷惑就可滅苦我相信，這話是實在的；佛說由修道而斷惑，由斷惑而滅苦，由滅苦也就得到安隱快樂的涅槃，永不不受三界六道的生死大苦，我相信，這話是的的確確，實實在在的！總括說一句：這四諦的真理，都是真實不虛的。所謂“海可枯，石可爛，天可翻，地可覆”，而四真諦的真理，不可改動一毫，確是如此的。能夠對四諦法，有這樣的認識，有這樣的信受，這名為信法，（信因果在內）。
三信僧：僧是依法修行，住世間，弘法化，代表佛陀的一個主要人物。我們相信他今日持戒修行，依佛教法而行，他日必可得到無上的佛果。就是現在，他既解佛之解，行佛之行，做弘法利生的工作，相信必能造福於人類，有益於人群，這名為信僧。
四信戒：戒有防非止惡的功能。我們依照戒的規律去行，就可不做為非作歹的事，就可止息許多的過惡，因此，也就可以使我們的身心泰然，使我們離苦得樂，這是的確的，相信必是如此的，同時，相信我們要得到三寶的“實”，三寶的“德”，三寶的“德”，三寶的“能”，也就非持戒不可。對於這種道理，極端信奉、沒有絲毫懷疑，這名為信戒。
證到初果的聖者，對“佛”“法”“僧”三寶及“戒”就有絕對的信仰，就再也不會有什麼退失了；若在我們凡夫位上，對“佛”“法”“僧”寶及“戒”始終如一的信奉下去，那是很少有的，但不要因為做不到這點，我們就把信心退失，而以一時的高興就到三寶門中來跑跑，不高興的時候，就不來跑了。當知現在雖不能得四不壞信，可是要設法慢慢兒使它增長乃至成熟才對哪！
六、結論
上面雖已說了這么一大堆話，但不過略說什麼是信心的對象，信心的體性，與引生信心的方法而已。但是信的問題，尚未完全說了，要是廣說什麼正信囉，邪信囉，迷信等等就再加一點鐘也說不竟，現在因為時間的關係，就此告一個段落吧。
參考文獻
《成唯識論》卷6
云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治[3]彼不信心。愛樂證修世出世善。忍謂勝解。此即信因。樂欲謂欲即是信果。
《成唯識論》卷5
云何為欲。於所樂境希望為性。勤依為業。有義所樂謂可欣境。於可欣事欲見聞等有希望故。於可厭事希彼不合。望彼別離豈非有欲。此但求彼不合離時可欣自體非可厭事。故於可厭及中容境一向無欲。緣可欣事若不希望亦無欲起。有義所樂謂所求境。於可欣厭求合離等有希望故。於中容境一向無欲。緣欣厭事若不希求亦無欲起。有義所樂謂欲觀境。於一切事欲觀察者有希望故。若不欲觀隨因境勢任運緣者即全無欲。由斯理趣欲非遍行。有說要由希望境力諸心心所方取所緣。故經說欲為諸法本。彼說不然。心等取境由作意故。諸聖教說作意現前能生識故。曾無處說由欲能生心心所故。如說諸法愛為根本。豈心心所皆由愛生。故說[2]欲為諸法本者。說欲所起一切事業。或說善欲能發正勤。由彼助成一切善事。故論說此勤依為業。
