藁

藁，gǎo，本義指多年生草本植物，莖直立中空，根可入藥。亦稱“西芎”、“撫芎”。也同“稾（稿）”，有禾稈，稿子、草稿之意。

基本介紹

• 中文名：藁
• 拼音：gǎo
• 部首：艹
• 部外筆畫：14
• 總筆畫：17
• 注音： ㄍㄠˇ

部首筆畫

部首：艹部外筆畫：14總筆畫：17

藁

五筆86:AYMS五筆98:AYMS倉頡：TYRD

筆順編號：12241251252511234 四角號碼：44904Unicode:CJK 統一漢字 U+85C1

基本字義

1. 〔～木〕多年生草本植物，莖直立中空，根可入藥。亦稱“西芎”、“撫芎”。

詳細字義

〈名〉

（1） 同“稾（稿)”。禾稈 [stalk]

兒餒嗔郎罷，妻寒望稾砧。――宋·唐庚《自笑》

又如：藁砧(稻草與砧板，古代行刑時的用具）；藁人（用草紮成的人形）；藁秸（稻、麥等的稈子）

（2） 同“稾（稿）”。稿子，草稿 [draft]。如：藁草（草稿）

〈形〉

同“稾（槁）”。乾枯 [dried up]。

如：藁草（乾草)

明 馮夢龍 《東周列國志》：宣王怒猶未息，曰：“朕殺杜伯，如去藁草，何須多費唇舌？”

常用詞組

藁本gǎoběn

[Chinese ligusticum] 一種多年生草本植物（Ligusticum sinense），有中空而直立的莖，羽狀複葉，小葉卵形，花白色，根狀莖呈不規則塊狀。根和根狀莖入中藥，有散風寒、止痛等作用

揭車衡蘭，稾本射干。――西漢·司馬相如《子虛賦》、《集解》引郭璞註：“稾本，稾茇；射干，十月生，皆香草。

其他相關

地名

藁城區，在河北省。

故事

藁城的“藁”字為什麼是草字頭？古籍給出答案 藁城滹沱書院四位70多歲藁城老人，為了讓家鄉文化薪火相傳，孜孜數年，先後推出《滹南遺老集》、《大元董氏文粹》、《熊峰集注釋（家鄉版）》。三本書中，像正定的陽和樓、元氏的封龍山、滹沱河以及蕉林書屋等一個個孤零零的個體，均能有所關聯，這是三本什麼樣的書，值得70多歲老人用五年時間去雕琢？ “藁”字在元之前沒有草字頭

“藁城董氏”這一稱謂，早在元朝的時候，朝野上下一致共稱，以及現在海內外公認的。

藁城滹沱書院的董五舜老人說，元朝時期，“藁”字沒草字頭，為什麼元朝之後加上草字頭？一句話，藁城董俊一家四五代，對元朝的貢獻實在太大了。

董俊父子跟隨國王木華黎和世祖皇帝滅掉了金國、西夏、大理、南宋四個王朝政權。左副元帥董俊在對金最後一戰中，戰死在河南商丘。藁城董氏三代共出了22個將軍，還需要說的是，董俊抗金兵，兩復真定（今正定），擢為“中山府事”。在藁城北樓、永安村一帶，保衛藁城，與金兵將領武仙對峙一年半，千人對萬人，金兵始終沒有進入藁城。因此，將藁城縣改作永安州。

元成立後，包括武官兼任，藁城董氏四品以上大夫43人，職位最高的是中書左丞董文炳，兼領樞密院。在元朝，實行的是兩都制，即內蒙古草原的“上都”，和北京的“大都”，董文炳就是大都中書省的第二把手，中書令是太子。老皇帝有囑咐，不要太子過多干預，所以北京以南的這片土地，不論是政務還是軍務，董文炳說了算。無論維護政局穩定派出的安撫使，恢復農耕生產的勸農使，也多由董氏擔任。比如說董文用，就擔任過山東、河南的勸農使，還到甘肅等地推行過種水稻。

滅金之後，董俊和董文炳把金朝之漢學家如王若虛、侍其軸等，延請至家（指正定和正定學堂）教諸子弟，正定實際上成了保留漢文化的中心區。滅掉南宋之後，董文炳受委託留守杭州處理後事，董文炳首先做的是封存檔案和封存國庫，使宋朝三百多年的歷史資料，完好無損地保存下來。

滹沱書院編輯的《藁城董氏元文集》，收集有關董氏的元代文人文章，包括史傳、碑文、謚制等78篇，其他有關文章30餘篇，並且全部做了注釋。

王若虛的書在全國迅速傳播

王若虛何人？

王若虛，字從之，號慵夫，藁城織錦人，織錦在滹沱河之南，又因入元成為金朝的遺民，所以自稱“滹南遺老”。

王若虛是金代重要學者，精於經﹑史﹑文學﹐獨步一時。對於他的學識，《四庫全書總目提要》說：“金元之間，學有根抵者，實無人出若虛右。”元代著名學者吳澄稱其“博學卓識，見之所到，不苟同於眾，亦可謂不虛美矣。”

王若虛的《滹南遺老集》，又名《滹南辨惑》，計有《五經辨惑》、《論語辨惑》、《孟子辨惑》等共46卷。什麼是辨惑呢？是王若虛認為舊傳或舊說有問題，不應該隨聲附和，仍舊信以為是，在“辨惑”中，他提出了自己的主張和理解。

《滹南遺老集》的傳播和影響深遠，自元初藁城縣令董文炳編輯刊印以來，在全國迅速傳播，歷代抄本、校本等多種善本十幾種，2004年，全國高校將其列為“重點研究項目”。

藏於蕉林書屋的《熊峰文集》

蕉林書屋，由清代大學士梁清標所建，以“收藏甲天下”著稱，能入選蕉林書屋書目的，幾乎都是珍品。

《熊峰文集》，由石珤（音：寶）所著。石珤石閣老，藁城徐村人，明成化末年進士，武宗時掌翰林院事。石珤正直敢言，在武宗朱厚燳[zhào]時期已負聲望，由禮部尚書改任吏部尚書。嘉靖三年，石珤的權勢更加顯赫：以吏部尚書兼文淵閣大學士，入參機務。嘉靖帝打算在奉先殿側別建一室祀其生身父親，石珤抗疏言其非禮。次年嘉靖帝於太廟東建世廟，“寶復抗章，極言不可，弗聽。”及世廟成，嘉靖帝要奉皇太后謁見，石珤上疏反對，“帝大慍”。

石珤與嘉靖帝間的裂痕便這樣漸漸拉大。但反對石珤的人仍不能趁機鑽空子，他們知道石珤“行高，不能加害”。然而，嘉靖六年春天，石珤就辭職退隱。嘉靖帝責斥石珤“歸怨朝廷，失大臣之宜，一切恩典皆不予，歸裝補破車一輛而已”。

石珤所著《熊峰文集》共十卷，僅在第五卷中，就有關於石家莊的好幾篇賦，如正定的《陽和樓賦》，元氏的《封龍山賦》和我們的母親河《滹沱河賦》。

以上三本書，由藁城文史界著名的“藁城四老”：董五舜、馬志昶、李漢年、崔金環領銜點校，由藁城滹沱書院印製。馬志昶說，他們之所以埋頭點校，就是想讓三位歷史文化名人的作品傳承下去，代代相傳。

南宋的一個“藁”字

南宋末期的文天祥，是一個傳奇式的人物，也是一個豪傑式的知識分子。《宋史》記載，文天祥“體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長，顧盼燁然。”“皙”就是膚色白嫩，“顧盼燁然”，指的是眼睛，回眸一看，光彩有神。

這樣的美男子，在那一個時代，說不上“妻妾成群”，也稱得上是美女繞身了。確實，《宋史》也是這么寫的：文天祥“性豪華，平生自奉甚厚，聲伎滿前”。“平生自奉甚厚”，說的是文天祥很懂得生活，“聲伎滿前”說的就是能歌善舞的美女。但這一切，從文天祥的一生來看，是一種憤世嫉俗，是在不得志下的自娛。一旦國家有難，四歲的恭帝詔告“天下勤王”，文天祥馬上驅散了聲伎，變賣了家財，招兵買馬，與“郡中豪傑並結溪峒蠻”，連漢族帶苗族共一萬多人馬，來到了杭州，最終成就了一段“取留丹心照汗青”的光輝人生。

其實，文天祥的才能早已得到了恭帝的爺爺理宗的賞識。帝制時代，一個基層的書生，能得到皇帝的廷試對策，由此提拔，也是科舉制度好的一面。尤其南宋，在擢用人才方面，很有可取之處。文天祥當時上了鳳凰山皇城的集英殿上，對策的題目是“法天不息”，《宋史》對此讚譽僅僅十一個字：“其言萬餘不為藁（gǎo），一揮而成”。

這“一揮而成”不是指文章，說的是殿試時答辯的語言：“其言萬餘不為藁”。“藁”是什麼？按《康熙字典》的說法，是滿山遍野一種理不清的亂草。杭州人說“搞七搞八”，其實就是這一個“藁（gǎo）”字。大概當時的南宋朝廷中說“藁”話的人實在太多，這也是理宗總要昏昏欲睡的緣故。文天祥說了洋洋萬言，卻頭頭是道，一點都不“藁”，理宗大奇。可惜，文天祥太倒霉，處在亂世不說，謀事還正在奸臣當道的年頭：先是丁大全，後是賈似道。

“藁”這個字後來也作為“草稿”的“稿”字，本意也是一種欲理且亂的樣子。但更多的時候，還是作為“亂七八糟”的本意，出現在宋明時期的市井俚語中。譬如《警世通言》第二十五卷“桂員外途窮懺悔”，說的是桂某當年潦倒，在蘇州給一位施員外打工，施員外見桂某可憐，饋贈三百兩銀子助他還債，並收留成家。某日，桂某在施家後花園勞作，掘得幾千兩施家祖上的窖藏白銀。桂某找了一個藉口，離開了施員外，舉家遷到紹興，成了遠近聞名的桂大富人。

十幾年過去，施員外去世，施家孤兒寡母因疏於理財，家境逐漸衰敗。施夫人和兒子去了紹興，本想投奔發了家的桂某。沒料到桂某忘恩負義，“自見了施小官人之後，卻也腹中打藁”，左思右想，怎么才能打發施家母子？

桂某“腹中打藁”的“藁”，就是七上八下，綜錯複雜的“亂”。六百年前馮夢龍所寫的“三言”，幾乎是以口語入書，原汁原味地保存了當時的市井俚語。這也可以看出，“藁”的本意作為口語，在當時依然存在，但作為書面語，已經極少用了。至少，在吳越地區是這樣的。

古籍解釋

康熙字典

《集韻》《正韻》𠀤古老切，音杲。《唐韻》俗槀字。《正字通》木枯也。
又藁席。《荀子·正名篇》屋室廬宇葭藁蓐，尚機筵，而可以養形。《注》以藁為席，貧賤人之居也。
又藁本，藥名。《管子·地員篇》五臭疇生蓮與蘼蕪、藁本、白芷。
又《史記·屈原傳》屬草藁。《索隱注》創製憲令之本。
又《前漢·陳湯傳》斬郅支及名王以下，縣頭藁街。
又《韻補》車御切。《易林》蝗齧我稻，驅不可去。實穗無有，但見空藁。　《正字通》引《漢書·馬援傳》藁葬注，草也。○按藳葬，藁字從禾，不從木。