蕃占時期

指原不屬於吐蕃的地方被吐蕃強行占領，如河西走廊，在8世紀末吐蕃擴張到9世紀中葉張義潮起兵反抗吐蕃期間被吐蕃統治的時期。

基本介紹

• 中文名：蕃占時期
• 地域：西域及河西和隴右地區
• 時間：8世紀末到9世紀中葉
• 宗教：贊普頒詔制定了七戶養僧制
• 風俗：以男性為中心，存在門第差別

涉及範圍

擴張時期

松贊乾布以後，吐蕃與唐朝進行了激烈的角逐。663年，吐蕃滅吐谷渾，又侵入西域，不僅完全控制了西域，而且奪走了河西和隴右地區。763年（唐代宗 廣德元年），吐蕃一度攻陷唐都長安。在8世紀下半葉，吐蕃的國力達到了鼎盛階段。

縮小時期

頻繁的戰爭削弱了吐蕃國力，進入9世紀以後，吐蕃開始由盛轉衰，不能再向外擴張。821年（唐穆宗 長慶元年），吐蕃可黎可足贊普派專使到唐朝請求會盟，締結友好盟約。隆重的會盟儀式先後在唐都長安和邏些舉行，盟文強調要永遠和好相處。823年，在拉薩建立唐蕃會盟碑，至今還屹立在大昭寺前，成了漢藏兩族人民友誼團結的珍貴物證。

8世紀末以後，吐蕃統治階級的內部矛盾日趨激化。王室內部互相爭奪，使吐蕃陷於分裂。吐蕃將領之間又發生混戰，給人民帶來了更大的災難。848年（唐宣宗 大中二年），沙州（甘肅敦煌）人張議潮發動起義，唐人群起回響，很快占領了沙州。接著，張議潮又派兵攻取瓜、伊、西、甘、肅、蘭、鄯、河、岷、廓（以上地區在今甘肅、新疆、青海境內）等十州。851年（大中五年），張議潮遣其兄張議潭奉沙、瓜等十一州地圖入朝，唐宣宗在沙州置歸義軍，以張議潮為節度使，河隴地區又重新為唐朝所控制。

文化

宗教信仰

吐蕃佛教發展到可黎可足時代達到了輝煌的頂峰。贊普頒詔制定了七戶養僧制，全國到處興建寺院，佛教缽掣逋取代了昔日本教桑門的地位，開始全面干政，乃至如唐蕃會盟這樣重要的大會也由其主持，由之不但進一步加劇了佛、本二教的矛盾，而且全面激化了憎、俗之間的矛盾。至朗達磨立，志在借重恢複本教勢力，以重振王權，下詔滅佛。寺院盡毀，經典盡焚，諸如桑耶寺等名剎大寺，亦逐僧封門。但佛教在吐蕃流傳已久，早已擁有眾多的信徒，而本教早衰，勢難再振，導致朗達磨政治改革的失敗，並引起子劇烈的社會動盪。此王死後，乞離胡(永丹)、歐松二贊普並立，國內分為二派，吐蕃全面內戰爆發，由蕃土波及回境，於是吐蕃國勢大衰，終結了其長達百餘年的西域統治，重新退回帕米爾高原，結束了吐蕃的盛世，也結束了西藏佛教歷史上的前弘期。 　吐蕃佛教明顯有異於漢地佛教，它把西域流行的小乘佛教、天竺引進的密宗佛教，與本地的本教、巫教結合起來，形成具有自身鮮明特點的藏傳佛教。其中密宗思想尤占主導地位。在戒律方面近似於西域佛教，食肉，不戒殺生，但反對血祭，並形成了嚴密的教團組織，從而為西藏的政教合一制度鋪奠了道路。

生活風俗

吐蕃乃行居與定居兼而有之的兩棲民族，吐蕃的地面建築皆平頂，與塔里木城邦諸國相似，其“寢處污穢，絕不櫛沐”的習俗與柔然相同，出於對水的珍惜，不允許因櫛沐而造成水的浪費和污染。行則居帳，止則居室，其帳篷形制特大，且非以羊毛，而是以牛毛氈製成，具極強的抗寒功能，其平頂住房依地勢高低成階梯形，而王宮多建山上，拉薩之布達拉宮就是其典型建築。

吐蕃的婚姻家庭完全以男性為中心，並存在著強烈的門第差別，婚姻皆在相同或相近門第間進行，同王室悉補野氏通婚者僅限於韋氏、沒廬氏等少數最顯赫的家族，例如噶爾家族雖數世為相，卻並非高門，故始終末獲與王族聯姻的殊榮，其餘概可類推。復據《新唐書·吐蕃傳》吐蕃法有“婦人無及政”的禁令，女子雖貴為贊蒙，不得干預政事。男女婚嫁實質上是一種買賣婚，吐蕃娶文成、金城二公主，聘金皆極重，但這種聘金實即買女的費用，故公主至蕃，雖仍自有僕從，自為帳落，卻喪失了一切權利，政治上更難於發揮任何作用。王族通婚尚且如此，普通婚姻更是這樣，吐蕃貴族通行一夫多妻制度，且有嫡庶妻妾之分，等級非常嚴格，報婚制在吐蕃也非常盛行，這是買賣婚的必然伴生物，以保證夫家財產不致流失。

禮儀習慣

關於吐蕃的禮儀，吐蕃人的娛樂博採眾長，綦即圍棋，傳自中原，博乃擲骰子賭博，源自巫術、占卜，陸指雙陸，傳自波斯，蠡即笛，乃羌人古樂，鳴鼓、吹螺則乃創自蕃土，而螺不產於帕米爾高原，疑吹螺實乃吹角。此外，據唐人文獻記載，吐蕃也非常盛行馬球：如《封氏聞見錄》卷6，打馬球條記：“景雲中吐蕃遣使迎金城公主，中宗於梨園亭子賜觀打球，吐蕃贊咄奏言，臣部曲有善球者，請與漢敵，上令仗會試之，決數部，吐蕃皆關於吐蕃人的服飾，吐蕃女子是辮髮的，吐蕃男性也是辮髮的，但形式似乎與北方民族的辮髮有所不同，未必是全結一支大辮，很可能是結成若干小辮，故帽落會出現“亂髮如蓬”的外觀。女性之赭面同高原人之膚色相應，更帶一股健康之氣，為唐人效法，曾風靡長安。自居易《時世妝》詩云：“時世妝，時世妝，出自城中傳四方，時世流行無遠近，腮不施朱面無粉，烏膏注唇唇似泥，雙膏畫作八字低，妍媸黑白失本態，妝成盡似含悲啼，圓髹無鬢堆髻樣，敘紅不用赭面妝……無和妝梳君記取，髻椎面赭非華風。”這種以赭面泥唇為特色的時妝就是由吐蕃傳入的。 勝。”馬球源自波斯，吐蕃與之為鄰，從事這項體育活動顯然早於中原，其技術更為超絕。

吐蕃化措施

推行

吐蕃占領敦煌初期，尚乞心兒強行推行蕃化政策，讓沙州人民改易穿著、學說蕃語、赭面紋身，據《張淮深碑》載，當時“河洛沸騰，……並南蕃之化，……撫納降和，遠通盟誓，析離財產，自定桑田。賜部落之名，占行軍之額”，落蕃漢人從此不得不形遵辮髮，體美織皮，左衽束身，垂肱跪膝，內心銜怨含恨近百年而無路申屈。” 《陰處士修功德記》中也有“熊羆愛子，拆襁褓以文身；鴛鴦夫妻，解鬟鈿而辮髮”之語。由此可見，吐蕃統治者在敦煌地區以強硬的措施迫使漢人說蕃語、左衽而服、辮髮、紋身，甚至從嬰兒就開始做起。這一系列政策無非是想從語言文字、風俗習慣、歷史傳統等方面消滅民族差別，希望漢人從一出生就把自己當成吐蕃人。

吐蕃的這種蕃化政策，不僅限於沙州一地，而是在蕃占的整個河隴地區推行。但落蕃的漢人並沒因身著蕃裝、口言蕃語而生出一顆吐蕃心來，他們依舊懷念著大唐，依舊記得自己曾是大唐子民，他們蕃服、蕃語、漢人心。當唐使劉元鼎出使吐蕃時，在龍支城，數千老人向他邊稽拜邊哭泣著，他們向劉元鼎詢問大唐天子現在還好嗎，其中一位說“我們跟隨軍隊在此沒蕃，現在子孫未忍忘唐服，朝廷還記念我們這些可憐的落蕃之臣嗎？大唐的軍隊何時到來呀？”說到這裡，已經嗚咽地說不出話來。劉元鼎悄悄問他是哪裡人，他說原是豐州人氏。“至龍支城，耋老千人拜且泣，問天子安否，言：‘頃從軍沒於此，今子孫未忍忘唐服，朝廷尚念之乎？兵何日來？’言己皆嗚咽。密問之，豐州人也。”（《新唐書》列傳卷一百四十一吐蕃下）

漢族反應

沙州漢人更是沒有忘記曾是大唐的子民，他們雖身著蕃裝臣於蕃虜，但每年祭祀父祖的時候，都穿上中原漢人的服飾，號啕大哭，東向而拜，祭後再將漢服脫下秘密藏起。“每歲時祀父祖，衣中國之服，號慟而藏之”（上同）經過幾十年的風風雨雨，許多落入吐蕃的漢人都未能見到敦煌重歸大唐的那一天，而當他們即將面對死亡的時候，他們總是囑咐自己的子孫不要忘記自己的祖國是大唐，後輩們為死去的先人穿上漢人的服色出殯入葬，使先人能夠帶著一點安慰在另一世界實現回歸大唐的夢想。唐代元稹的《縛戎人》詩說：

眼穿東日望堯雲，腸斷正朝梳漢發。

近年如此思漢者，半為老病半埋骨。

尚教子孫學鄉音，猶話平時好城闕。

老者儻盡少者壯，生長蕃中似蕃悖。

不知父祖皆漢民，便恐為蕃心。

吐蕃統治下的漢人，無時無刻不懷念著大唐和痛恨著吐蕃。落入蕃中的漢人，除了公開的反抗以外，還常常計畫出逃，在白居易的《縛戎人》中有云：

一落蕃中四十載，身著皮裘系毛帶。

唯話正朝服漢儀，斂衣整巾潛淚垂。

誓心密定歸鄉計，不使蕃中妻子知。

暗思幸有殘筋骨，更恐年衰歸不得。

其他政策

為了鞏固統治，吐蕃還實行：統治形式遊牧化、土地實行突田制、行政司法相混成等一系列政策。吐蕃統治者實行蕃化政策的目的是同化蕃占地區的人民，但實際上，吐蕃與占領區其他民族間的矛盾始終未能消除，蕃化政策的實行反而激發了落蕃人民“永拋蕃醜”的鬥志與決心。