詳述
色界天共分二十二層,每高一層,對色之著就減一分,因色著所造諸業就輕一分,所得福報就多一分。
梵天、光天、淨天合稱
初禪三天,實際是十二層天,意為經此十二天次第修行可得
初禪行。同理,廣天四層天為
第二禪天;
無想天、
無煩天、
無惱天為
第三禪天,善見天、善現天、
色究竟天為
第四禪天。另外還有十八層天之說法,是為基礎稍差一些的未來佛所說法,當以二十二天之次第為標準課程。
經文中的記述
《
長阿含經》:“佛告比丘。欲界眾生有十二種。何等為十二。一者地獄。二者畜生。三者餓鬼。四者人。五者阿須倫。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。色界眾生有二十二種。一者梵身天。二者梵輔天。三者梵眾天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者無量光天。八者光音天。九者淨天。十者少淨天。十一者無量淨天。十二者遍淨天。十三者嚴飾天。十四者小嚴飾天。十五者無量嚴飾天。十六者嚴飾果實天。十七者無想天。十八者無造天。十九者無熱天。二十者善見天。二十一者大善見天。二十二者阿迦尼吒天。無色界眾生有四種。何等為四。一者空智天。二者識智天。三者無所有智天。四者有想無想智天。”
《
起世因本經》:“諸比丘。閻浮提人。壽命百年。其間有夭。瞿陀尼人。壽二百年。中亦有夭。弗婆提人壽三百年。中亦有夭。郁多囉究留人。定壽千年。無有夭殤。閻摩羅世諸眾生。壽七萬二千歲。中亦有夭。諸龍及金翅鳥。壽命一劫。中亦有夭。阿修羅壽。同天千年。中間亦夭。四天王壽五百歲。中亦有夭。三十三天。壽命千歲。夜摩諸天。壽二千歲。兜率陀天。壽四千歲。化樂諸天。壽八千歲。他化自在天。壽十六千歲。魔身天。壽三萬二千歲。梵身天壽一劫。光憶念天。壽命二劫。遍淨諸天。壽命四劫。廣果諸天。壽命八劫。無想諸天。壽十六劫。無煩諸天。壽命千劫。無惱諸天。壽二千劫。善見諸天。壽三千劫。善現諸天。壽四千劫。色究竟天。壽五千劫。虛空處天。壽十千劫。識處天。壽二萬一千劫。無所有處天。壽四萬二千劫。非想非非想處天。壽八萬四千劫。於其中間。並皆有夭。”
法之生為一相,不生為一相,合為二相。凡夫有生滅故於諸法見二,若無有生滅則不見二。
如《
大方廣圓覺修多羅了義經》言:“身心寂滅平等本際,圓滿十方不二隨順,於不二境現諸淨土。(...中略...)善男子!此菩薩及末世眾生,修習此心得成就者,於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二”
佛於法一生或一滅方便說為一劫。有多少種善法可滅其壽便為多少劫(此乃表法之方便,故佛法並非神話迷信)。
光音天人可令
大梵天能生諸法生時善惡分別智法生亦可令
大梵天能生諸法不生善惡分別智法生,故有兩法可滅壽兩劫;
遍淨天人可令
光音天能生諸法生時欲惡念生亦可令
光音天能生諸法不生欲惡念生,故有四法可滅壽四劫;
廣果天人可令
遍淨天能生諸法生時樂喜法生亦可令
遍淨天能生諸法生樂喜法不生,故有八法可滅壽八劫;
無想天人可令
廣果天能生諸法生時樂喜想法生亦可令
廣果天能生諸法不生樂喜想法生,故有十六法可滅壽十六劫;
能生喜樂身諸煩惱根其數凡千計,故
無煩天人有千法可滅,壽千劫;
能生喜樂身諸煩惱根其數凡千計,故
無惱天人有兩千法可滅壽兩千劫;
能生喜樂身諸煩惱根其數凡千計,故
善見天人有三千法可滅壽三千劫;
能生喜樂身諸煩惱根其數凡千計,故
善現天人有四千法可滅壽四千劫;
能生喜樂身諸煩惱根其數凡千計,故
色究竟天人有五千法可滅壽五千劫。
能生色想意諸煩惱根其數凡萬計,故空無邊天人有萬法可滅壽萬劫(生色想無需身根,見色即生);
能生識想意諸煩惱根其數凡萬計,能生識想身諸煩惱根其數凡千計,故識無邊天人有兩萬一千法可滅壽兩萬一千劫;
能生有所有想意諸煩惱根其數凡萬計,能生有所有想身諸煩惱根其數凡千計,故無所有天人有四萬兩千法可滅壽四萬兩千劫;
能生想想意諸煩惱根其數凡萬計,能生想想身諸煩惱根其數凡千計,故
非想非非想天人有八萬四千法可滅壽八萬四千劫;
非想非非想天人有八萬四千煩惱法可生,故佛有八萬四千法門可度其遠離諸煩惱。(由此可知八萬四千法門均為小乘法門,大乘法門皆言無量,因佛真如自性離心,無有數量可計。)
梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天此四天為修四禪定初禪得業清淨的過程。
梵身天者,一切所行皆依離一切惡念而起;
梵輔天者,以離一切惡念擇法行之,所行惡行減少;
梵眾天,於一切惡行皆擇法令不行;
大梵天,不需擇法惡行亦不起,始得行清淨。
光天、少光天、無量光天、光音天由行淨故而得淨念增長,由淨念增長故而生光明,能識不淨之念。
光天者,初能識不淨之念,初入光天;
少光天,所能識之不淨念漸漸增長;
無量光天,能識己所有不淨念(除卻父母二念,父為助入佛法之無明,母為於法所生法喜等樂);
光音天,能以淨念所得光明為人宣說。
淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天此四天為因具光明能照己不善念故,漸漸能令不善念不起之過程。
淨天,初能令部分不善念不起;
少淨天,熄滅之不善念漸漸增加;
無量淨天,一切發現之不善念皆令不起;
遍淨天,令欲惡念不起時得喜樂(煩惱),依喜樂而住。得
初禪行,所謂種種身(種種欲惡念)一想(樂想)。
廣天、少廣天、無量廣天、廣果天此四天為得初禪行後,漸漸能不依喜樂令欲惡念不生之過程。
廣天,始能不依喜樂,而有欲惡念不生;心念能行之處從此漸廣故曰廣天;能以其他心念之行以莊嚴清淨故,曰嚴飾天;
少廣天,能不依喜樂而不生之欲惡念漸漸增加;
無量廣天,初得一切欲惡念可不依喜樂不生;
廣果天,不依喜樂煩惱而得住欲惡念不生,心念不必再系縛於喜樂,所行得廣。得
第二禪行,所謂一身(善念身)種種想(心念不復系縛喜樂)
無想天、無煩天、無惱天此三天為漸漸消除喜樂煩惱之過程。
無想天,以不依樂受煩惱故,喜樂煩惱所生樂想漸漸不起;
無煩天,喜樂煩惱之行漸漸不行,不造喜樂業故曰無造天;
無惱天,喜樂煩惱所行諸根余念漸漸減弱不復熱而得清涼。得
第三禪行。所謂一身(善念身)一想(離欲惡不善念念)
善見天、善現天、色究竟天此三天為清涼身漸漸擴展至得清涼見、清涼行、清涼定之過程
善見天,漸漸得至於外塵諸法予以了知而熱不生;
善現天,能行諸清淨(梵)行而熱不生;
色究竟天,舍離欲惡不善念念,住於身見行清涼。得
第四禪行。
對於四禪定的誤解
所謂《
長阿含經》言修四禪行遇風災命終生廣果天,並非指廣果天為四禪天起始之意。善見天方為四禪天起始。水災,風災皆非正道,水災乃為禪定樂受所漂失卻本心,風災乃遇大水之後因無智慧護持遇外塵煩惱復起,喻之風起。因煩惱復起,故無想天、無煩天、無惱天盡皆退轉。所修有偏才會遇災,命終則退轉。參見
五濁惡世解釋。
這些誤解出現在古印度各小乘流派的論中,說明由於某種因緣古印度佛法於某一時期開始脫離了像法,進入末法時期,後來的修者則從起始處便已不如法,南轅北轍故不得證果。不得證果,則法於世間漸漸失信,久之佛法於印度失傳也就不難理解。