基本介紹
- 作品名稱：《聖治章第九》
- 創作年代：秦漢之際
- 作品出處：《孝經》
- 文學體裁：文言文
作品原文,詞語注釋,作品淺譯,作品讀解,出處簡介,
作品原文
聖治⑴章第九
曾子曰：“敢問聖人之德⑵，無以加於孝乎？”子曰：“天地之性⑶，人為貴；人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴⑷父。嚴父莫大於配天⑸，則周公⑹其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內⑺，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下⑻，以養父母日嚴⑼。聖人因⑽嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道⑾天性也，君臣之義也⑿。父母生之，續莫大焉⒀。君親臨之，厚莫重焉⒁。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德⒂；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮⒃。以順則逆，民無則焉⒄。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也⒅。君子則不然，言思可道⒆，行思可樂⒇，德義可尊(21)，作事可法(22)，容止可觀(23)，進退可度(24)，以臨(25)其民；是以其民畏而愛之，則而象之(26)；故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒(27)。’”
詞語注釋
⑴． 聖治：聖人之治天下。
⑵． 敢問聖人之德，無以加於孝乎：很冒昧的請問，聖人的德行，沒有比孝道更重大的嗎？敢，自言冒昧之詞。
⑶． 天地之性，人為貴：天地萬物所稟賦的性，以人為最尊貴。性，指萬物得諸自然的稟賦。人與物均得天地之氣以成形，稟天地之理以成性。
⑷． 嚴：尊敬。
⑸． 配天：祭天時以祖先配享。配，配享。以他神附於主神，一同祭祀。如天子為崇揚他的先祖，使與天同享。惟天為大，至尊無對，而以己之父配之，則尊敬之者至矣。
⑺． 是以四海之內，各以其職來祭：所以四海之內為諸侯者，各以其職分所當然，鹹來助祭，敬供郊廟之事矣。四海，指天下。
⑻． 故親生之膝下：所以人親愛父母之心，生於童幼，當嬉戲於父母膝下之時，便知親愛父母。膝，大小腿相接的關節處。膝下，指父母身邊。
⑼． 日嚴：一天比一天知道尊敬父母的道理。嚴，尊敬。
⑽． 因：憑藉。
⑾． 父子之道，天性也：父母慈愛子女，子女孝順父母，是出自人類天生自然的本性。
⑿． 君臣之義也：君王愛護臣下，臣下效忠君王，是出自人類天生自然的義理。
⒀． 父母生之，續莫大焉：一個人的身體，氣始於父，形成於母，其體本相連續，從此一氣而世世接續，為親之枝，上以承祖考，下以傳子孫，人倫之道，至親之續，孰大於此。續，指傳宗接代。
⒁． 君親臨之，厚莫重焉：父母既為我之親，又為我之君，而臨乎其上，則恩義之厚，孰重於此。
⒂． 悖德：違背仁德。
⒃． 悖禮：違背禮法。
⒄． 以順則逆，民無則焉：君主推行政教，應當順從人類的天性，敬愛父母，現在卻自行違逆，使得人民無從取法。
⒆． 言思可道：凡有所言，必想所言皆可受人民稱道。
⒇． 行思可樂：凡有所作為，必想所為皆可使人民歡樂。
(21)．德義可尊：立德行義，必可使人民尊敬。
(22)．作事可法：所作所為，必可使人民效法。
(23)．容止可觀：容貌儀表，必可使人民仰望。
(24)．進退可度：一進一退，皆可以做人民之榜樣。
(25)．臨：治理。
(26)．則而象之：仿效而取法。
作品淺譯
曾子說：“很冒昧的請教老師，聖人的德行，沒有比孝道更重大的嗎？”孔子說：“天地萬物的本性，其中以人所稟受的最為尊貴；人的德行當中，沒有比孝道更重大，而孝道沒有比尊敬父親更為重要的了。尊敬父親，沒有比天子祭天時，將祖先配享天帝更為重大的了。這件事自古以來，只有一個人做到，那就是周公。從前周公代理成王攝理政事，在都城郊外祭天時，將他的始祖后稷配祀天帝；又在明堂祭祀時，以他的父親文王配祀天帝。因此天下的諸侯，依各人的職位，前來助祭。由此可知，聖人的德行，那有比孝道更重大的呢？所以為人子者，對於父母的敬愛，是開始於嬰孩相依父母膝下的時候；兒子長大之後，有能力奉養父母，就一天比一天更知道尊敬父母。聖人因見他尊敬父母，就教他敬的道理；見他親愛父母，就教他愛的道理。所以聖人的教化，無須用嚴肅的態度，就可以成功；聖人的施政，也無須用嚴厲的手段，就可以使天下太平，這都是因為聖人所憑藉的，是最根本的孝道。父母慈愛兒子，兒子孝順父母，是出自人類天生的本性；君王愛護臣下，臣下效忠君王，是出自人類自然的義理。父母生下兒子，延續宗族的生命，所以做兒子的，沒有比傳宗接代更為重大的事了。父親對待兒子，既像尊嚴的君王，又是慈愛的親人，做兒子的受到的恩愛，沒有比這種更深厚的了。所以做兒子的不親愛自己的父母，而去親愛他人的父母，叫做違背仁德；不尊敬自己的父母，而去尊敬他人的父母，叫做違背禮法。君主推行政教，應當順從人類的天性，敬愛父母，現在卻自行違逆，使得人民無從取法。不由善行，而由凶德所得到的崇高地位，君子並不重視。君子的作風，和小人不一樣，凡有所言，必想所言皆可受人民稱道；凡有所作為，必想所為皆可使人民歡樂；立德行義，必可使人民尊敬；所作所為，必可使人民效法；容貌儀表，必可使人民仰望；一進一退，皆可以做人民之榜樣。從以上各方面來治理人民，人民敬服而愛戴之，仿效而取法之，所以很容易能夠完成他的德教，順利推行他的政令。《詩經·曹風·鳲鳩篇》上說：‘善良的君子，他的儀態端正而沒有過錯。’”
作品讀解
這一章書，是因曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天下很容易實現和平以後，再問聖人之德，有更大於孝的沒有？孔子因問而說明聖人以德治天下，沒有再比孝道更大的了。孝治主德。聖治主威，德威並重，方成聖治。列為第九章。
曾子聽了孔子說明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本於孝的德行。所以又問聖人之德還有大過孝道莫有。孔子說：“天地之間，人連物，都是一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。”但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來講，再沒有大過孝的德行了。
萬物出於天，人倫始於父，因此孝行之大，莫過於尊嚴其父，尊嚴其父，如能尊到祭天時，配天享受祭禮，那就尊到極點了。自古以來，只有周公作到這一點。所以配天之禮，是他創作的。
從前周朝的時候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家政治。制禮作樂。他為了報本追遠的孝道，創製在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝於明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示範於四海。因此海內的諸侯，各帶官職來助祭，光先耀祖，何大於此。孝德感人知此之深，這聖人的德行，又何能大過孝道呢？
聖人教人以孝，是順人性之自然，非有所勉強。因為一個人的親愛之心，是在父母膝下玩耍之時就生出來的，因為父母把他養育漸漸長大，他便對父母一日一日的尊敬起來。這是人生的本性，是良知良能的表現。聖人就因他對父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對父母親愛的心理，就教以愛的道理。本來愛敬出於自然。聖人不過啟發人之良心，因其人之本性教敬教愛，並非有所勉強。故聖人之教，不待肅戒而自會成功。聖人的政，不持嚴厲而自會治埋。他所憑藉的就是人生固有的本性。
天下做父親的，一定愛他們的兒子，天下做兒子的，一定愛他們的父親，父子之愛，是天生的，不待勉強的，這個父子之愛的裡邊還含著敬意，父如嚴君，故包藏著君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳後代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續綿延，莫大於此。父親對子，即是嚴君，又是慈親，有兩重恩愛，所以恩愛之厚，莫重於此。
由於以上的原因，愛敬當由自己的父母起始。假如有人不愛自己的父母，而去愛別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛親敬親，是順道而行的善行，不愛不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，應該以順德教化，使民知所愛敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的凶德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀念的君子，他絕不會以那個官職為貴重的。
有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話來，必定思量可以使人稱道他才講，他行出事來，必定思量可以快慰於人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀看，一進一退，都是合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛敬他，並以他為模範而仿效實行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴格督促，自然就推行了。
孔子引。《詩經·曹風·鳲鳩篇》的這兩句話，就是說明：“一個負責管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節，一定沒有差錯，他才能夠為人作模範，而為老百姓所取法了。”
