《聖人天下》是連載於17K小說網的一部仙俠武俠類網路小說,作者是藏瘋。
基本介紹
- 中文名:聖人天下
- 作者:藏瘋
- 作品類型:仙俠武俠
- 連載平台:17K小說網
《聖人天下》是連載於17K小說網的一部仙俠武俠類網路小說,作者是藏瘋。
《聖人天下》是連載於17K小說網的一部仙俠武俠類網路小說,作者是藏瘋。內容簡介一個聖人的傳奇,一個掙扎在凡塵的聖人。洪荒時被四教聖人鎮壓在崑崙山下,歷時千萬年的時代變遷。終於在現代得到了一絲機會,一縷元神遁入凡塵,開始了...
《聖人治天下,使有菽粟如水火》出自《孟子》的《盡心章句上》。聖人治理天 下,使百姓的糧食像水與火一樣充足。作品原文 聖人治天下,使有菽粟如水火 孟子曰:“易其田疇①,薄其稅斂,民可使富也。食之以時,用 或禮,財不叮勝用也。民非水火不生活,昏暮叩人之門戶求水 大,無弗與者,至足矣②。聖人治...
天下,出自莊子的文章《莊子》,天下之治方術者多矣,皆以其有為不可加矣!古之所謂道術者,果惡乎在?曰:無乎不在。曰∶神何由降?明何由出?聖有所生,王有所成,皆原於一。不離於宗,謂之天人;不離於精,謂之神人;不離於真,謂之至人。以天為宗,以德為本,以道為門,兆於變化,謂之聖人...
所以,聖人治理天下,要簡化人民的頭腦,填飽人民的肚子,削弱人民的意志,增強人民的體魄,永遠使人民沒有知識、沒有欲望。(這樣,)使一些自作聰明的人不敢妄為,以“無為”的態度去處理世事,就沒有辦不好的事情。譯文2 不推崇有才德的人,導使老百姓不互相爭奪;不珍愛難得的財物,導使老百姓不去偷竊;不...
聖人無常心,以百姓心為心,出自老子的《道德經》第四十九章。這一章表達了老子的政治思想。文中所講的“聖人”,是老子理想中的執政者。出處 《老子》第四十九章 聖人無常心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。聖人在天下,歙(xī)歙焉,為...
《天下》以篇首二字名篇。“天下”指中國的社會。《天下》的主旨既是《莊子》一書的導言,又是中國最早的哲學史學史。在“天下之治方術者多矣”段中,提出學術問題有道術和方術之分。道術是普遍的學問,只有天人、聖人、神人、至人才能掌握它。方術則是具體的各家各派的學問,這種學問都是各執一偏的片面的學問...
◎聖人shèngrén (1) [sage]∶德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人,有時也專指孔子。古之聖人,其出人也遠矣。——唐·韓愈《師說》聖人徳才高叡,聞頌天下。——學者黃錦祥 是以聖人不期修古,不法常可。——《韓非子·五蠹》(2) [emperor]∶封建時代對君主的尊稱。待聖人之出而投繯道路...
”“天下君王至於賢人眾矣,當時則榮,沒則已焉。孔子布衣,傳十餘世,學者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折於夫子,可謂至聖矣!”(《史記·孔子世家》)到魏晉時雖崇尚玄學,卻也承認孔子為聖人。如王弼講:“聖人體無,無又不可以訓,故言必及有。”(《世說新語·文學篇》)阮瞻見王戎,戎問曰:“聖人貴...
聖人出,黃河清,諺語。比喻黃河水一旦變清,預示有聖人出世,天下就會太平。釋義 聖人:舊指品格高尚、智慧高超的人物。比喻黃河水一旦變清,預示有聖人出世,天下就會太平。例句 “啊哈!這真成了‘跳進黃河也洗不清’啦。”那個胖胖的幹部站在水裡,向胸口上澆著水,“古人說:‘~。’唉,現在,河水越來越...
聖人也者,道之管也是荀子關於聖,道、經三者關係的論述。語出《苟子·儒效》。“聖人也者,道之管也。天下之道管是矣,百王之道一是矣;故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之道歸是矣。”荀子認為聖人是道之總管,這種“道”又通過經典體現出來。作為儒家理論的集大成者,荀子第一次將三者作為一個統一體...
《舜有臣五人而天下治》是明朝歸有光創作的一篇散文。作品原文 舜有臣五人而天下治 古之聖人,得賢臣以弘化者也。夫聖王未嘗不待賢臣以成其功業也,有虞君臣之際,所以成其無為之化,而後之言治者,可以稽矣。且夫天之生斯民也,必有聰明睿智之人,以時義萬邦,而統治於上,以為之君;其有是君也,亦必...
聖人不死,大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用聖人治理天下,那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少,那么就連同斗斛一道盜竊走了;給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重,那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了;給天下人制定符、璽來取信於人,那么就連同符、璽一道盜竊走了;...
他說:“聖人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”(《孟子·盡心上》)這樣一種博施濟眾使人民普遍富足的聖人,也叫做王者,內聖與外王是緊密聯繫在一起的。荀子對人性的看法與孟子相反,認為人之性惡。既然人之性惡,則禮義從哪裡產生?荀子回答說,禮義是聖人通過後天人為的學習積累而後...
粵①若稽⑧古,聖人之在天地間也,為眾生之先②。觀陰陽之開闔以名命物,知存亡之門戶③,籌策萬類之終始,達④人心之理,見變化之朕⑤焉,而守司其門戶。故聖人之在天下也,自古及今,其道一也。變化無窮,各有所歸,或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或馳或張。是故聖人一守司其門戶,審察其所先後,...
(二十三)孟子曰:“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時,用之以禮,財不可勝用也。民非水火不生活,昏暮叩人之門戶求水火,無弗與者,至足矣。聖人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”(二十四)孟子曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,故觀于海者難為水,游於聖人之...
曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉﹗誠全而歸之,希言自然。譯文 樹木長得捲曲不合規矩反而會免除先伐之禍,屈就反而伸展,低洼反而充盈,破舊反而生...
唐代李翱提出的關於心性的命題。出自《復性書上》:“誠者,聖人之性也。寂然不動,廣大清明,照乎天地,感而遂通天下,故行止語默無不處於極也。”誠,指安定,不動搖。性,指天之命,即天生之性。李翱認為:“性者,天之命也,聖人得之而不惑者也。”(《復性書上》)人生而靜,這是天性。聖人得天之...
代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上,他與其子王獻之合稱為“二王”。畫聖 丹青高妙,冠絕古今 吳道子(約680年~759年),唐朝著名畫家,漢族,陽翟(今河南禹州)人。畫史尊稱吳生,後改名為“道玄”。被後世尊稱為“畫聖”,被民間畫工尊為祖師。早年孤貧喜歡作畫,未及弱冠便能“窮丹青之...
不出戶,知天下;不窺牖①,見天道②。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而明③,不為而成④。譯文 不出門戶,就能夠推知天下的事理;不望窗外,就可以認識日月星辰運行的自然規律。他向外奔逐得越遠,他所知道的道理就越少。所以,有“道”的聖人不出行卻能夠推知事理,不窺見而能明了“天道...
《天下有道》選自《論語·第十六章·季氏篇》本篇包括14章,其中著名的文句有:“不患寡而患不均,不患貧而患不安”;“生而知之”;“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”;“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言”。本篇...
《道德經·善者吾善》是西周李耳創作的一篇文言文,出自《道德經》。原文 聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。聖人在天下,歙歙焉為天下渾其心。百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。譯文 聖人永遠沒有私心,以百姓的心為心。善良的人我善待他,不...
道家老子說:“聖人無常心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。聖人在天下,歙歙焉。為天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。”春秋戰國時代的諸子百家,他們主張的共同點是“公平、公正、惠及萬民百姓”。儒家講仁義,“老吾老以及人之老,...
孟子曰:“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時,用之以禮,財不可勝用也。民非水火不生活,昏暮叩人之門戶求水火,無弗與者,至足矣。聖人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”孟子說:“(讓百姓)種好他們的地,減輕他們的賦稅,就可以使百姓富足。按一定時節食用,按禮的...
天地四時,並不能直接產生萬物,神明接交陰陽融合而使萬物產生;聖人治理天下,並不是要強行改變人民的品性,而是依從人民已經所具有的品性,滌盪其中的污濁部分,引導他們向好的素質轉化。所以因循規律辦事,效果就顯著;人為操作,不按循規律,收效就細微。夏禹開鑿龍門,辟開伊闕,疏導長江黃河,使它們向東流入東海,...
聖鈞,即聖人轉鈞,表示陶冶、造就和教化。源出史記《鄒陽列傳》:“是以聖王制世御俗,獨化於陶鈞之上。”即聖人治國和陶冶、造就、教化天下世人,就像陶人轉鈞,以自身的道德言行作為準則模範。基本解釋 陶鈞,指製造陶器時用的轉輪,分快輪和慢輪。以鈞制器,其分各異,以此比喻為天的造化(聖人的德行教化...
“日新之謂盛德。”(《易經·繫辭上》),而能常保通泰。但要做到“時”、做到“中庸”,卻是很難的,故《中庸》曰:“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”可見孟子對聖人孔子的評價是非常之高的。成語解釋 聖:聖人。指聖人中能適應時勢發展的人。舊時常用來稱頌孔子。
《莊子·外篇·天道》是戰國時期莊子所作的一篇文章,出自《莊子》。作品原文 天道運而無所積,故萬物成;帝道運而無所積,故天下歸;聖道運而無所積,故海內服。明於天,通於聖,六通四辟於帝王之德者,其自為也,昧然無不靜者矣。聖人之靜也,非曰靜也善,故靜也;萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜...