紫柏真可（公元1543—1603），明代四大高僧之一。（明四大高僧：蓮池大師、藕益智旭大師、憨山德清大師、紫柏真可大師）。
俗姓沈，字達觀，晚年自號紫柏，門人稱為尊者。亦自謂皮毬道人。萬曆中，慈聖皇太后欽佩師之道風，神宗皇帝也雅知師之學行，曾曰：“若此真可名一僧。”（《紫柏尊者別集附錄》）遂取之為名。
真可禪師，世居吳江（今江蘇省蘇州市），髫齔之年，性情勇猛，慷慨激烈，貌偉不群，弱不好弄。十七歲，剃髮於虎丘山寺明覺大師。二十歲，從講師受具足戒。後來，仗策遠遊，遍參知識。跋涉山河，餐風露宿。脅不至席三十餘年，足跡所至半個天下。世出世書，融會貫通，瞭然奧旨。內著慈悲，外嚴戒律。“像若彌勒，心若寒潭，聲若洪鐘，口若懸河，靜慧玄朗，名傾海內”（《紫柏尊者全集》卷首《紫柏老人圓中語錄序》）。
師待人平等，毫無貴賤大小之分。一生以慈悲利物，代佛揚化，振興禪宗，荷負大法為己任。因此，始從楞嚴，歸宗雲居，重興梵剎一十五所，鑄就萬斤大鐘一口，倡刻《嘉興藏》多部，“入室緇白弟子甚多，而宰官居士尤眾”（《紫柏尊者全集》卷首《達觀大師塔銘》），“見形折節者，不可億計”（《憨山大師夢遊全集》卷一《紫柏老人全集序》）。
師的著作有《紫柏尊者全集》二十九卷、《紫柏尊者別集》四卷和《附錄》一卷，刊行於世。
基本介紹
- 中文名：紫柏真可
- 出生日期：1543年
- 逝世日期：1603年
- 職業：明代四大高僧之一
- 代表作品：《紫柏尊者全集（29卷）》《紫柏尊者別集（4卷附錄1卷）》
- 俗名：俗姓沈
- 性別：男
生平經歷
母夢異人。授以附葉大鮮桃。寤而香滿室。遂有娠。師生五歲。不語。時有異僧。過其門。摩頂而謂其父曰。此兒出家。當為天人師。言訖。忽不見。師遂能語。先時見巨人跡。下於庭。自是不復見。師髫年。性雄猛。慷慨激烈。貌偉不群。弱不好弄。生不喜見婦人。浴不許先。一日姊誤前就浴。師大怒。自後至親戚婦女。無敢近者。長志日益大。父母不能拘。嘗有詩曰。屠狗雄心未易消。
年十七。方仗劍。遠遊塞上。行至蘇州閶門。天大雨。不前。偶值虎丘僧明覺。相顧盻。覺壯其貌。知少年不群。心異之。因以傘蔽之。遂同歸寺。具晚餐。歡甚相得。聞僧夜誦八十八佛名。師心大快悅。侵晨。入覺室曰。吾兩人有大寶。何以污在此中耶。即解腰纏十餘金授覺。令設齋。請剃髮。遂禮覺為師。是夜即兀坐達旦。每私語。三嘆曰。視之無肉。吃之有味。
時覺欲化鐵萬斤。造大鐘。師曰。吾助之。遂往平湖巨室門外趺坐。主人見。進食。師不食。主問何所須。師曰。化鐵萬斤造大鐘。有即受食。主人立出鐵萬斤於門外。師笑。食畢。徑載回虎丘。歸即閉戶讀書。年半不越閫。嘗見僧有飲酒茹葷者。師曰。出家兒如此。可殺也。時僧甚憚之。年二十。從講師受具戒。嘗至常熟。遇養齋翁。識為奇器。留月余。之嘉興東塔寺。見僧書華嚴經。乃跪看。良久嘆曰。吾輩能此足矣。遂之武塘景德寺。掩關三年。復回吳門。一日辭覺曰。吾當去行腳諸方。歷參知識。究明大事也。遂杖䇿去。
一日聞僧誦張拙見道偈。至斷除妄想重增病。趍向真如亦是邪。
師曰。錯也。當雲方無病。不是邪。
僧雲。你錯他不錯。
師大疑之。
每至處。書二語於壁間。疑至頭面俱腫。一日齋次忽悟。頭面立消。自是凌躒諸方。嘗曰。使我在臨濟德山座下。一掌便醒。安用如何如何。
過匡山。窮相宗奧義。一日行二十里。足痛。師以石砥腳底。至日行二百里乃止。師游五台。至峭壁空岩。有老宿孤坐。師作禮。因問一念未生時如何。宿豎一指。又問既生後如何。宿展兩手。師於言下領旨。尋跡之。失其處。師至京師。參遍融大老。
融問從何來。曰江南來。
又問來此作么。曰習講。
又問習講作么。曰貫通經旨。代佛揚化。
融曰。你須清淨說法。
師曰。只今不染一塵。
融命褫師直裰。
施傍僧顧謂師曰。脫了一層還一層。
師笑頷之。遂留掛搭。
時知識嘯岩法主。暹理諸大老。師皆及門。去九年。復歸虎丘省覺。乃之淞江掩關百日。之吳縣。適聊城傅君光宅為縣令。其子利根。命禮師。子不懌。子一日搦二花問師雲。是一是二。師曰。是一。子開手曰。此花是二。師何言一。師曰。我言其本。汝言其末。子遂作禮。之天池。遇管公東溟。聞其語。深器之。師因拈薔薇一蒂二花。問公。公曰。此花同本生也。師分為二。復問公。公無語。因罰齋一供。遂相與莫逆。
時上御極三年。大千潤公開堂少林。師結友巢林戒如輩。往參叩。及至。見上堂講公案。以口耳為心印。以帕子為真傳。師恥之。嘆曰：西來意固如是邪。遂不入眾。尋即南還。至嘉禾。見太宰陸五台翁。心大相契。先是有密藏道開者。南昌人。棄青衿。出家披剃於南海。聞師風。往歸之。師知為法器。留為侍者。凡百悉委之。郡城有棱嚴寺。為長水疏經處。久廢。有力者侵為園亭。師有詩吊之曰：“明月一輪簾外冷。夜深曾照坐禪人”。志欲恢復。乃屬太宰為護法。開公力主其間。太宰公弟雲台公。施建禪堂五楹。既成。請師命一聯。師曰：“若不究心。坐禪徒增業苦。如能護念。罵佛猶益真修”。謂當以血書之。遂引錐刺臂。流血盈碗書之。自是接納往來。豪者力拒。未完局。後二十餘年。適太守槐亭蔡公。竟修復。蓋師願力所持也。
刻藏
師見象季。法道陵遲。惟以弘法利生為家務。念大藏卷帙重多。致遐方僻陬。有終不聞法名字者。欲刻方冊。易為流通。普使見聞。作金剛種子。即有謗者。罪當自代。遂倡緣。時與太宰光祖陸公、司成夢禎馮公、廷尉同亨曾公、冏卿汝稷瞿公等議。各歡然。願贊佐。命弟子密藏開公董其事。以萬曆己丑。創刻於五台。屬弟子如奇綱維之。居四年。以冰雪苦寒。復移於徑山寂照庵。工既行。開公以病隱去。其事仍屬奇。協弟子幻予本公。本尋化。復請澹居鎧公終其役。始司成具區馮公。意復化城為貯板所。未克。初桐城用先吳公。為儀曹郎。參師入室。從容及刻藏事。師遽曰。君與此法有大因緣。師化後。吳公出參浙藩。進至方伯。竟復化城。且蠲俸散刻藏數百卷。固吳公信力。亦師預讖雲。師先於嘉禾刻藏有成議。乃返吳門。省前得度師覺公。時覺已還俗。以醫名。師聞之。意行度脫。時夜覺飯。盂忽墮地裂。其精誠所感如此。乃詐病於小舟中。命請覺眕視。覺至。見師。大驚懼。師涕泣曰。爾何迷至此耶。今且柰何。覺曰。唯命是聽。師即命剃髮。竟載去。覺慚服。願執弟子禮。親近之。師初過吳江。沈周二氏。聚族而歸之。時至曲阿。賀孫二氏。率族而禮至敬之。至金沙。於王二氏。合族歸禮。愈益重。師于于園書法華經。以報二親。顏書經處。曰墨光亭。今在焉。師以刻藏因緣議既成。聞妙峰師。建鐵塔於蘆芽。乃送經安置於塔中。且與計藏事未偕。復之都門。乃訪予於東海。時萬曆丙戌秋七月也。是時予以五台因緣。有聞於內。因避名於東海那羅延窟。適遇慈聖皇太后。為保聖躬。延國祚。印施大藏十五部。皇上頒降海內名山。敕僧諷誦。首及東海。予以謝恩入長安。
尊者所在的明朝，刻用的藏經版一般都藏於官府之中，請出來印刷流通經藏非常不易，僧俗間早有另行製版刻印的想法，但是都苦於事宜重大，經費難籌，遲遲沒有付諸行動。尊者聽聞後，立刻表示既有刻藏的必要，就應不畏艱難地去實行。於是他發願倡導刻藏，力排眾議，以方冊代替原有的梵夾裝來裝訂藏經。事後證明，這是一個很有見地的決定，佛經因此改變而有了更為廣闊的流布空間。在經費方面，尊者堅持廣募善資，讓天下眾生都能得到布施的機緣，以廣植善因。當慈聖皇太后得知尊者刻藏之舉，欲下令動用國庫，尊者婉拒了她的好意。這部大藏經，因在浙江嘉興楞嚴寺刻印，被後世稱為《嘉興藏》。
廣興寺院
除了藏經的刊印，尊者對於中國佛教的另一大貢獻便是廣興寺院。尊者行腳所到之處，每見古剎荒廢或為強豪所占，必定立志興復。有人施建禪堂，禮請大師作聯，大師刺血書之曰：“若不究心，坐禪徒增業苦；如能護念，罵佛猶益真修。”明朝末年，興復寺院的工作一般都十分艱辛，不僅因為經費難籌，而且還牽扯到豪強侵占寺產的官司纏訟。儘管如此，尊者從楞嚴寺開始，一直到雲居寺，前後共興復了十五座寺院。
與憨山大師的至交
萬曆二十年，紫柏大師北游房山雲居寺，朝禮隋代高僧靜琬和尚所刻石經，於石經山雷音洞佛座下得和尚所藏佛舍利三枚。慈聖皇太后得知紫柏大師已至京城，命近侍陳儒備辦齋供，供養僧伽黎。紫柏大師辭謝道：“自慚貧骨難披紫，施與高人福更增。”太后遂恭請佛陀舍利入宮供養三日，並賜內帑造大石函，將舍利重藏於石窟。
靜琬和尚刻石藏經處，像設擁蔽，石經薄蝕，而琬公塔院也早已被寺僧所賣，紫柏大師於是以太后所施齋銀將塔贖回。適巧憨山大師來訪，二人便共往石經山禮讚，紫柏大師請憨山大師為舍利的發現及琬公塔院的復興，撰寫《復涿州石經山琬公塔院記》及《涿州石經山雷音堀舍利記》，紫柏大師則撰寫《房山縣天開骨香庵記》。
其後，紫柏大師與憨山大師兩人在都門西郊相對暢談四十晝夜，共議復修明朝《傳燈錄》，並相約前往曹溪，復興法脈。萬曆二十三年，紫柏大師在廬山等候憨山大師一同前往曹溪時，卻獲知憨山大師弘法致難的訊息。即為憨山大師誦法華經百部，以保無虞。後紫柏大師行至京師救憨山大師，才知憨山大師被謫戍雷州，便在江滸之地等待。是年十一月，兩人相見於下關旅泊庵，紫柏大師握著憨山大師的手說：“公以死荷負大法。古人為法。有程嬰。公孫杵臼之心。我何人哉。公不生還。吾不有生日。”
平生三大負
落難
明太祖的佛教政策，對於明朝的佛教發展起了決定性的影響。明太祖規定所有的僧侶分為禪、教、講三類，除了從事瑜珈事業的教僧之外，禪、講諸僧只能在叢林中專事於禪修與經教的研習，使得僧侶多被限制于山林之內，斷絕了與世俗之間的來往。這應該也是明中葉以前，歷史上極少有高僧住世之相關記載的主要原因。
這種嚴格的僧俗隔絕規定，也是在妖書事件發生時，真可禪師被詢以“如何不在山中修行”的主要原因。這種“離群索居”、“經懺佛教”的佛教型態，與明太祖的佛教政策有著極大的關係。明成祖永樂因受僧人的幫助篡奪帝位，一改太祖對佛教嚴統的態度。成祖對佛教的尊崇，帶動了以後各朝的佛教發展。各朝的帝王，幾乎都好佛。由於帝王對於佛教的崇信，無論是在藏經的刻印，寺院的興建，都有很大的幫助。王室支持的態度，對於明末僧人佛教事業的推動有極正面的影響。如紫柏真可大師與憨山德清大師在復寺與刻經的事業上，就都得到曾慈聖皇太后的贊助。然而帝王的崇信佛教，對於教團的發展也絕非只是正面的影響。朝廷錯誤的宗教政策，使得僧團過度的發展，導致僧侶素質的低落，這也是造成明末佛門衰敗的最主要原因之一。
師因喟然曰。憨山不歸。我出世一大負。礦稅不止。我救世一大負。傳燈未續。我慧命一大負。釋此三負。當不復游王舍城矣。門弟子皆知都下側目。師相繼奉書勸出。開侍者刺血具書隱去。師居方山時。嘗卜出處於李長者。誓以身命弘法。報書輒謂。吾當斷髮。已如斷頭。今更有何頭可斷。其意以出家兒。大事既明。身心尚有僇辱揀避。雖比古之立名義不侵然諾者。尚不可得。況欲稱祖家兒孫。操提正令。以殺活天下。雖謗毀章疏不一。師處之屹然。居無何。妖書事發。上震怒。方大索。
先是。江夏郭公正域為少宗伯。以楚藩事。與政府牴牾。金壇于玉立比部故與郭交好。而吳沈令譽與予。皆師弟子。以醫游公卿間。尤往來江夏稱最善。政府私人慾先得沈以及予。與郭而並及師。乘妖書羅織捕沈。拷掠楚毒備至。沈終無所承。篋中?得師與令譽手書。乃欲營救清公。謂勞山海印之復。為聖母保護聖躬香火。今毀寺戍清。是傷聖母之慈。妨皇上之孝也。御史康丕揚得之。遂據以聞。先時慈聖聞師至。命近侍陳儒致齋供。賜紫伽黎。師受供謝紫衣。適從石經山。得隋時琬禪師所藏佛舍利。因請入供。太后出帑金。送歸石窟。言者率以靡內帑金錢為師咎。一日有中使奉上命。齎數千金請師印藏經頒賜。師不奉詔。曰印經自有人。中使固以受上旨。堅請不肯去。其人常從師執禮者。師呵之。欲起杖。不得已。復命。上笑曰。固知此僧。非利財者。上嘗手書金剛經。汗漬冊紙。疑當易。亟遣中貴馳問。師以偈進曰。御汗之滴。萬世津梁。無窮法藏。從此放光。上覽之。大悅。以故劾上。留中政府力持之。始下命大金吾。研審而已。師居西山潭柘寺。諸校夜至。不敢白。但匍匐求開示。師為語竟夕。至曉。諸校伏地哭出帖。師命治齋禮佛。書偈別眾。就訊以三負對。無他辭。傳送刑部對如初。有郎官嫉師者同鞠。故令杖。師凡對簿直入。趺坐階下。左右雜投刑具。唱聲恐嚇不為動。受杖已復起坐。獄詞無可按。特以救清公書謂語連朝廷。欲引子罵父律。不果竟擬坐左道。獄具將上。師聞之曰。世法如此。久住何為。手字付侍者性田。令致法侶田哭。師叱曰。侍我二十年。猶作此去就。卻食飲尋說轉生歌。子夜猶口授十餘偈。黎明索薑湯嗽齒。就地坐。誦毗盧遮那佛數聲。閉目不語。御史曹學程。先以言事系獄。聞師狀趨至。望見輒大呼。師好去。師復張目微睇。啟手扶兩足跏趺以逝。時萬曆癸卯十二月十七日也。
