《明清四大高僧文集》是2005年北京圖書館出版社出版的圖書，作者是池大師憨山大師紫柏大師蕅益大師。
基本介紹
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內容介紹
明清四大高僧文集含四本：憨山老人夢遊集（憨山大師）/竹窗隨筆（蓮池大師）/紫柏老人集（紫柏大師）/靈峰宗論（蕅益大師）
1、《明清四大高僧文集》之一《竹窗隨筆》
《竹窗隨筆》是蓮池大師在日常修行隨感所寫的法語，有四百餘篇，每篇小巧精緻，卻又振聾發聵，直指人心。《竹窗隨筆》是蓮池大師難得的佛教隨筆精品，在我們佛教史乃至文化史上都占有很重要的位置。
蓮池大師被尊為淨土宗第八祖，對我國淨土宗思想的發展起到了重要作用。大師的《彌陀疏鈔》，是淨土宗的重要文獻。大師的《西方發願文》，幾乎成為了我國淨土宗行人回向時不可或缺的定課。在行持上，大師主張各宗並進，持戒為本，華嚴為體，淨土為歸。蓮池大師同時也是華嚴宗的大德，在《宗教律諸祖演派》被推為華嚴圭峰下第二十二世，在大師的《彌陀疏鈔》中展現了大師華嚴思想的精華。
憨山大師讚嘆蓮池大師道："慾海橫流， 三毒熾然，孰能遏狂瀾以清烈焰? 自非應身大士，又何能醒顛暝而朗長夜?時當後五百年，尤難其人，是於雲棲大師深有感焉。"(見《古杭雲棲蓮池大師塔銘》)蓮池大師一生中的著述非常豐富，對後世的影響極大。大師的《竹窗隨筆》、《正訛集》、《直道錄》、《山房雜錄》等廣為流傳。特別是《竹窗隨筆》，是大師在日常修行中隨感所寫的法語，有四百餘篇，每篇小巧精緻，卻又振聾發聵，直指人心。《竹窗隨筆》是蓮池大師難得的佛教隨筆精品，
本書的編纂以現存金陵刻經處的《雲棲法匯》為底本，選取了其中的精華內容，經過了重新校對和整理，內容包括《竹窗隨筆》、《正訛集》、《直道錄》等手著、《山房雜錄》、遺稿雜著，以及《禪關策進》、《緇門崇行錄》、《往生集》等輯古篇章。
為了懷念蓮池大師，本文集特別以其中最具代表性的《竹窗隨筆》作為本文集的書名。
2、《明清四大高僧文集》之二《憨山老人夢遊集》（上、下）
憨山大師與蓮師、紫柏、藕益三位大師，宗說兼通，解行並應，宏宗演教，著作等身，其時為明末清初，相去不遠，故後人尊為明清四太高僧也。19歲出家。萬曆十一年住持東海牢山海印寺，曾往曹溪寶林寺振興禪宗，主張禪、華嚴教義融合，兼弘淨土，融通三教。
3、《明清四大高僧文集》之三《紫柏老人集》
《全集》收載他的法語、經釋、序跋、銘傳、書信和詩歌等；《別集》則補收了《全集》所未收的雜文、贊偈、詩、書問、語錄和附錄等。紫柏大師雖然到處興修古剎，而從未受請擔任寺院住持，所以文集中沒有“上堂”、“普說”，只是隨緣接引的法語。紫柏大師一生留下的著述不多，但都是大師思想的精華所在，是研究我國佛教禪宗思想史的重要文獻。
4、《明清四大高僧文集》之四《靈峰宗論》
藕益大師是淨土宗九祖，其註疏《彌陀要解》是藕益大師淨土宗極為重要的典籍，提出了“六信”的理論，即“信自、信他、信因、信果、信事、信理”。《彌陀要解》對淨土宗思想發展的影響極為深遠。《靈峰宗論》是藕益大師的重要文集，是大師的思想精華所在。後人曾如此評價《靈峰宗論》：“余亦嘗言讀藕益宗論而不墮血淚者，其人必無菩提心。
作者介紹
1、蓮池大師(1535～1615)，字佛慧，自號蓮池。俗姓沈，浙江杭州人。17歲補邑庠，後信奉淨土宗，志在出世，31歲出家，於杭州昭慶寺受具足戒，學華嚴，參禪要，歷游諸方，遍參知識。37歲回杭州，見雲棲山水幽寂，即結茅安居，日久漸成叢林。同門因尊稱他為雲棲大師。
2、憨山大師（1546年11月5日-1623年1月15日），法名德清，字澄印，明代“四大高僧”之一，且為中國近代禪宗最大的成就者。俗姓蔡，全椒（今屬安徽）人。明中葉，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教各個宗派都衰微不振，自明神宗萬曆時期，佛教中名僧輩出，形成了佛教在中國重新復興的繁榮景象，憨山，雲棲（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。
憨山十九歲出家，到棲霞山學習禪法，後又學淨土宗的念佛法門。此後，憨山雲遊各地，名聲也越來越大，萬曆元年（1573），他來到五台山，因喜愛五台山的憨山神奇秀麗，便以此為號。明萬曆十四年，明神宗把《大藏經》十五部送給天下名山寺廟，太后將其中一部送給正在東海牢山（青島嶗山）的憨山，朝廷在牢山建立海印寺，特請憨山主持。萬曆二十三年，憨山因“私修”廟宇獲罪，被充軍到廣東雷州，他在廣東繼續弘揚禪宗，併到六祖惠能的曹溪寶林寺說法，主張禪宗與華嚴宗融合，佛，道，儒三教合一，為當時人們所贊同。憨山在粵五年，竟名滿大江南北。
隨後，憨山獲準回牢山海印寺，著有《法華經通義》、《莊子內篇注》等十餘種，涉及佛、道、儒三教，其門徒還匯篇了《憨山夢遊集》五十五卷、《憨山語錄》二十卷。憨山於天啟三年（1623）圓寂，享年七十八歲。
3、紫柏大師(1543-1603)，俗姓沈，名真可，字達觀，以號行，其先句曲人，父沈連，世居吳江(今屬江蘇省)。17歲出家於蘇州虎丘，20歲從講師受具足戒，初名柳溪和尚，因慈聖聖母賜予紫衣袈裟，晚號紫柏。有《紫柏全集》三十卷(又稱《紫柏老人集》)，入《清藏》。
明萬曆元年(1573)至京師，參禪於遍融。南還至嘉興，恢復楞嚴寺(創於宋嘉皊，後屢有興廢)。後與憨山德清相會，兩人對談四十晝夜，目不交睫，成為至交。主張釋、道、儒三教一致。紫柏大師遍禮諸方，無剎不至，每見古剎荒廢，必志恢復，始從楞嚴寺終至歸宗雲居等，重興梵剎一十五所。
紫柏大師認為，尚存的梵莢本《大藏經》，有的已模糊不清，且不易保管、流通，也不便閱讀，為"法寶"常存，慧命堅固，廣為流通大藏經，紫柏提倡刻印方冊大藏經。於明萬曆二年(1584)，獲得明神宗之母李太后的允準，與憨山大師等正式倡緣募刻大藏經。於明萬曆十七年(1589)在五台山妙德庵，以明《北藏》為基本，重校《南藏》，創刻方冊大藏經。
後因北方寒苦，遂輾轉南遷至杭州徑山寂照庵繼續刊刻，最後在浙江嘉興楞嚴寺刻定，因在嘉興楞嚴寺作為流通場所，因此大藏經的冠名為《嘉興藏》，又稱《徑山藏》。
這是我國佛教史上出版的規模最大的一部漢文佛教大藏經，又因其裝幀是方冊線裝，故稱《方冊大藏》。
紫柏大師為人坦蕩，伸張正義、弘揚佛法，是眾信的楷模。在為搭救憨山大師出獄一事而晝夜誦經，四處奔波(因抗礦稅鬥爭，憨山觸聖怒而下獄，後流放到今海南島)，從紫柏大師的腑之言，可見大師的風範與道心："老憨不歸，則我出世一大負；礦稅不止，則我救世一大負；傳燈未續，則我慧命一大負。若釋此三負，當不復走王舍城矣!"後朝廷以"妖書"為名，將大師逮捕入獄。在獄中紫柏大師仍為民請命，剛直不阿，為伸張正義，為傳播佛法而視死如歸。於1603年12月17日死於獄中，壽六十一，臘四十一。先葬於慈慧寺外，後奉歸徑山，供徑山寂照庵。
4、藕益大師(1599-1655)，明代四大高僧之一。諱智旭，號西有，別號八不道人。(自傳中云：古者有儒有禪有律有教，道人既然不敢；今亦有儒有禪有律有教，道人又艴然不屑。故名之。)俗姓鐘，名際明、又名聲，字振之。先祖汴梁人，後遷居江蘇吳縣木瀆鎮。母親金氏，父親岐仲公，持誦十年的白依大士大悲神咒，夢見觀音菩薩送子而生藕益大師。時維明朝萬曆二十七年(公元1599年)五月三日。
大師七歲茹素，十二歲讀儒書，以傳千古聖學為己任，尊崇儒教而誓滅釋老，之後開葷酒，作闢佛論著數十篇。十七歲時，偶然翻閱蓮池大師的《自知錄序》與《竹窗隨筆》，覺得義理深刻，進而讀之才發現自己以前的錯誤知見，於是將以前所著的批判佛教的著述集而焚之，以表懺悔之意。
公元前1618年，藕益大師時值弱冠，在注釋儒家經典《論語》時，至“天下歸仁”一句，困惑其意，經三晝夜苦心思索，乃於孔顏心法深有領悟。是年冬，家父亡故，聽聞《地藏菩薩本願經》，從而萌發出世心。二十二歲時，專志念佛，自覺世法之不究竟，遂將所著文稿二千餘篇付之一炬。之後更是勤於修學佛理。二十三歲時，有大法師宣講《大佛頂首楞嚴經》。大師於座中聽到“世界在空，空生大覺”時，心中頓生疑情，自問：“因何空能生此大覺，世界與虛空又從何而生？”內心鬱悶，竟無法修學。因而，決意發心出家修行，以體究人生及宇宙之大事。
師二十四歲時，夢中數次朝禮德清大師，是時德清大師居於曹溪，路途遠阻不能前往，便從德清大師的門人雪嶺法師剃度，賜法名為：智旭，字：藕益。當年的夏秋二季往雲棲寺聽講《成唯識論》，聞此中性相二宗不可會通，表示疑惑。因而往徑山坐禪參究其理。至第二年夏天，方覺對性相二宗的義理參透明白。是歲臘月八日在蓮池大師塔前發心受持四分戒。二十六歲，進而受菩薩戒。
大師二十八歲那年，慈母過世，盡孝子禮畢，誓斷世緣而往松陵掩關苦修，不料關中大病，乃以參禪工行，求生西方淨土。閉關三年出來後，本想朝終南山，因道友雪航願傳律學故停留龍居講述了《毗尼事義集要》及《梵室偶談》。三十一歲，隨無異禪師往金陵(今江蘇南京)參學，數月之間盡諳禪門流弊通病，是以彌堅弘律之決心。三十二歲後又專注於研學天台教理。第二年秋天前往浙江孝豐縣的靈峰山，三十五歲領眾修造西湖寺，此後近二十年間，大師遊歷江西、安徽、浙江、福建各地，主要從事閱藏、講述經教、著作及弘傳淨土學說等事。直至晚年仍然不倦於業。清順治十二年(1655)正月示疾。遺命身體荼毗後，屑骨和粉，分施禽類與水族，以結往生西方之緣。趺坐念佛，向西舉手而寂，時年五十七歲。弟子等奉師入龕，三年後，如法火化啟龕時見大師趺坐巍然，髮長覆耳，面貌如生。火化後，牙齒不壞，實為不可思議。門人不忍遵從遺囑，而奉師靈骨，建塔於靈峰之大殿右。
目錄
手著
竹窗隨筆
正訛集
戒殺放生文
直道錄
山房雜錄
遺稿
輯古
