基本介紹
- 中文名：窮達以時
- 《窮達以時》：為戰國楚竹書
- 《窮達以時》：存簡15枚
- 簡長：26.4厘米
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簡文資料
《窮達以時》存簡15枚，竹簡兩端均修削成梯形，簡長26.4厘米。
簡文內容
文字釋讀
一章
有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，無其世，雖賢弗行矣。苟有其世，何難之有哉？舜耕於歷山，陶埏於河滸，立而為天子，遇堯也。邵繇衣枲蓋，冒絰蒙巾，釋板築而佐天子，遇武丁也。呂望為臧棘津，戰監門來地，行年七十而屠牛於朝歌，尊而為天子師，遇周文也。管夷吾拘繇束縛，釋械柙而為諸侯相，遇齊桓也。百里奚饋五羊，為伯牧牛，釋板囗①而為朝卿，遇秦穆。
二章
孫叔三射恆思少司馬，出而為令尹，遇楚莊也。初韜晦，後名揚，非其德加。子胥前多功，後戮死，非其智衰也。驥厄張山，騏塞於邵來，非無體狀也。窮四海，至千里，遇造故也。遇不遇，天也。動非為達也，故窮而不（怨，隱非）為名也，故莫之知而不吝。（芝蘭生於幽谷，非以無人）嗅而不芳。無茖堇，逾寶山，石不為（開，非以其）善負己也。窮達以時，德行一也。譽毀在旁，聽之弋母，緇白不釐，窮達以時。幽明不再，故君子敦於反己。
註：①釋板囗：囗表示文字無字元，此字從木從夊從土。
釋讀備註
李零在《郭店楚簡校讀記（增訂本）》中認為《窮達以時》篇與“《魯穆公問子思》篇同抄於一卷，篇中有章號（作墨釘）、句讀（作短橫）和重文號（作兩橫），無篇號”。《郭店楚墓竹簡》（荊門市博物館，1998年）釋文包括四個拼聯組：（1）簡1-8；（2）簡9-13；（3）簡14；（4）簡15。李零考證，其中簡7文中“遇秦穆”下有章號，可證簡1-7是一章，而簡8-15是另一章。因此文字釋讀分簡文為兩章。
文字釋文
（簡1）又（有）天又（有）人，天人又（有）分。囗天人之分，而智（知）所行矣。又（有）其人，亡其
《窮達以時》楚簡
《窮達以時》楚簡（簡2）殜（世），唯（雖）臤（賢）弗行矣。句（苟）又（有）其殜（世），可（何）慬（難）之有才（哉）。舜囗於鬲（歷）山，陶（陶）囗（拍）
（簡3）於河囗，立而為天子，堣（遇）堯也。邵繇衣胎蓋冒（帽）囗（絰）囗冡慬（巾），
（簡4）囗（釋）板囗（築）而差（佐）天子，堣（遇）武丁也。郘（呂）囗（望）為牂囗瀳，戰監門
（簡5）囗囗（地），行年七十而囗（屠）牛於朝歌，囗（舉）而為天子帀（師），堣（遇）周文也。
（簡6）完（管）寺（夷）囗（吾）囗（拘）繇棄縛，囗（釋）杙（桎）囗（梏）而為者（諸）侯相，堣（遇）齊囗（桓）也。
（簡7）白（百）里囗囗（饋）五羊，為敀囗牛，囗（釋）板囗而為囗（朝）卿，堣（遇）秦穆。
（簡8）孫囗（叔）三射囗（囗）思少司馬，出而為命（令）尹，堣（遇）楚囗（莊）也。
（簡9）初囗酭，後名昜（揚），非其囗（德）加。子疋（胥）前多為（功），後翏（戮）死，非其智
（簡10）囗（衰）也。囗（驥）馰張山騹囗於邵囗，非亡囗（體）壯也。囗（窮）四囗（海）致千
（簡11）里，堣（遇）造父古（故）也。堣（遇）不堣（遇），天也。童（動）非為達也，古（故）囗（窮）而不
（簡12）囗囗囗為名也，古（故）莫之知而不吝囗囗囗囗囗囗囗
（簡13）囗囗囗嗅而不芳。無茖堇，愈囗山石不為囗囗囗囗
（簡14）善伓囗（己）也。囗（窮）達以囗（時），囗（德）行弌（一）也。囗（譽）囗（毀）才（在）仿（旁），聖（聽）之弋母之白
（簡15）不囗（厘）。囗（窮）達以囗（時），囗（幽）明不再。古（故）君子囗於囗（反）囗（己）。註：文字隸定內容由於古文字無相應字元，故用囗代替，闕字亦用囗代替。
簡文研究
窮達以時解義
葛志毅的《譚史齋論稿四編》認為郭店楚簡中的《窮達以時》的“時”，是指時運、時機、時勢或世勢等，是士人事業成功的一個重要因素。正由於此，而產生“窮達以時”、“遇不遇者，時也”等命定論思想。孔安國曰：“命，謂窮達之分。”（清·阮元校刻《十三經註疏》下冊，中華書局1980年版）“時”作為一個時間概念，與陰陽家聯繫密切，在兵家和道家的理論中也被作為一個重要概念而使用，並表現濃厚的命定論色彩。儒家對“時”也有其獨特的理解，即不僅把是否得“時”視為事業能否成功的關鍵性因素，而且還把“時”與禮聯繫起來，超越“時”的命定論意義，把“時”作為制禮、行禮的文化性參照標準，提出“禮以順時”、行禮必從“時”的理念，從禮的角度肯定了“時”在儒家人格及事業成功方面的超越性人文道德意義。
儒家自孔子起即重“時”，並且承認其乃事業所系的關鍵性因素，也曾被用來作為孔子成敗原因的解釋。
儒家自荀子始明確提出天人相分論，以“人”與“天”相對，藉以彰顯人的主題自覺意識及其人文能動屬性；不怨天，不憂人，求其在己者，不求其在天者，以盡己、盡人為本分。自孔子時已提出君子求諸己的觀念，自荀子明確提出天人相分說，更從天道觀上為儒家倡導君子人格自覺及道德倫理自為，提供了思想根據，形成重人事努力的行為思維習慣。孔子開創的儒家積極入世品格，又借天人相分說的天、人對立，突現人的主體能動地位，從而締構起以人事努力證明人的社會存在價值的儒學意義體系，這就從理論上使儒學同命定論有所區別。
窮達以時的命運之天
龐朴將郭店楚簡中的《窮達以時》看做是天人為二或天人有分的代表。簡文說：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。”“天人有分”和“天人之分”的“分”字，讀去聲，用如名分、職分之“分”。簡文這幾句話的意思為，天人各有其不容相侵不宜相混的相應職守與行為方式；為人者認清此等分守，便知道有些事是人所能辦的，有些只得聽命於天。
簡文中所謂的天，不是神格的，也不是道德的，而是命運的。作為佐證，文中列舉了許多歷史的和傳說的聖賢窮達的例子，如大舜躬耕於歷山、子胥前功而後戮等等，以示天人非一和人之承運於天。
簡文中的“時”，同《孟子》所說的“彼一時此一時”，或時勢、時運之“時”。“遇”，指的是機遇，指“利見大人”或“得貴人扶持”之類。這些現象，其實是人所生存的社會環境，就是各種社會條件社會力量在生滅消長中所合成的態勢，尤其是指能造就出“英雄”來的“時勢”。在通常情況下，這種環境、態勢或時勢，不僅不依人們的意志為轉移，而且以其君臨人間的姿態，左右著人們的禍福，安排著人們的命運。於是，它被尊之為“天”，尊之為與人隔絕的冥冥之中的禍福以之的天。
馮友蘭曾認為“天”之一詞至少有五種意義，即：物質之天，主宰之天或意志之天，命運之天，自然之天，義理之天或道德之天。郭店楚簡中表現為“世時遇”的天，應為命運之天。命運之天只不過是異化了的人力，是表現為“天”了的“人”；它是人的群體之力，或叫做社會力。
