名分

(1).名位與身分。

(2).猶名義。

(3).儒家思想中，君臣、父子、夫妻的關係稱為『名』；相應的責任、義務稱為『分』。

基本介紹

• 中文名：名分
• 外文名：Right
• 名：君臣、父子、夫妻的關係
• 分：相應的責任、義務
• 名分的教義下：人倫價值稱為“大義”
• 拼音：míng fēn                        
• 釋義：(名)指人的名義、身分和地位

詳細解釋

(1).名位與身分。《莊子·天下》：“《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。” 南朝 梁 何遜 《答丘長史》詩：“宿夕敦遠遊，名分乃異路。” 宋 岳珂 《桯史·御名不聯字》：“其實去聯文，尊王統，所以辨名分，示等威也。” 清 李漁 《奈何天·鬧封》：“只因這三位主母，都是不曾正過名分的，大的說是大，小的又說是大，若還只封一位，就有無限的爭端。” 沉從文 《顧問官》：“至於落在冷門的傢伙，即或名分上是‘高參’、‘上校’，生活可就夠苦了。”
(2).猶名義。《商君書·定分》：“夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。” 聞一多 《關於儒、道、土匪》：“在這種合作中，權利來了，他以儒的名分來承受；義務來了，他又以道的資格說，本來我是什麼也不管的。”

(3).儒家思想中，君臣、父子、夫妻的關係稱為『名』；相應的責任、義務稱為『分』。在名分的教義下，進行人倫價值的判斷，人倫價值稱為『大義』。自古以來，「華夷內外」・「是非善惡」都有基本的價值判斷。儒家思想認為，只要人人遵守這個價值觀，不需要君王、政黨專制、網路警察、輿論控制、就能夠達到社會穩定和諧的目的；反之違反大義名分的話，即使花費巨大社會成本也不可能維持統治。

名分

這種理念的源泉是孔子的『春秋』。宋・司馬光的『資治通鑑』和朱熹的『資治通鑑綱目』在名分觀點上，繼承發揚了孔子的思想。名分，可以說是儒教理學中的代表思想，在這樣的理念下，中國維持了數千年的文明。

經過辛亥革命、五四新文化革命後，又出現了新思想。這種新思想開始全面否定君臣、父子、夫妻關係。自此孔孟理學的觀點全部被否定。而這種新思想最終為中國帶來了偉大的馬列主義毛澤東思想。

今天，名分這種理學的舊思想被徹底否定。君臣、父子、夫妻、華夷、內外等思想全部被推翻。沒有名分的無產階級才真正的是國家的主人。

名分哲學

儒教思想

四書五經中，《易》以道陰陽，講述了合乎自然規則是穩定和諧的根本； 《春秋》以道名分，講述了合乎社會道德的名分，是維持穩定和諧的根本。在儒家的思想中，合乎自然規則和社會道德的名分是社會穩定和諧的更本。

華夏名分思想的文史記錄於春秋時期的管仲的《管子·正第》：“守慎正名，偽詐自止”，左丘明的《國語·晉語四》：“舉善援能，官方定物，正名育類”，孔子的《論語·子路篇》的正名思想，都是關於名分的解釋。

法家思想

戰國時期商鞅的《商君書·定分》中和慎到的《慎子》中的“百人逐兔”的故事，是法家對名分解釋和闡述：

“一兔走，百人逐之，非以兔可分以為百也，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。”

這句話的意思是說：一隻野兔子在跑，百多人在追逐，都打算自己占有它。這些人為什麼會打算自己一個人去占有這個兔子呢？這不是因為兔子不能分成百多份平均分給每一個人，而是因為這隻兔子是沒有名分的無主之物。比如在市場上就算有很多賣兔子的人，但是就連那些強盜都不敢明目張胆的去搶取這些兔子，這是因為那些被賣的兔子是有名分的有主之物。

名分思想之同異

法家也認為名分是統治的關鍵，但和儒家不同的是，法家不強調自然、人情和道德，法家更注重通過強化名分來嚴格約束人民。

法家的代表韓非子，十分不理會孔子的思想，在名分這個概念上，也是和孔子有相當大的衝突。法家和儒家，都是重視名分這個大前提，但是在實際操作上有相當大的分歧。孔子強調用禮樂激發出民眾自覺的善良，用自覺的善良來確立名分；韓非子否認民眾具有自覺的善良，他主張用合理的規則來樹立名分。韓非子認為一個合理的社會需要權謀，為達到高尚的目的就需要不擇手段，而為了維持高尚目的就需要約束；而孔子則認為，合理的社會需要仁義，人類本身的善良就能夠形成一個美好的社會。這兩種觀點也代表了春秋和戰國兩個不同的時代。

而究竟是以禮樹立名分，還是以法樹立名分，在中國並沒有像某些現代偉人所認為得那么矛盾，禮法相互相乘地進行了數千年。通俗的例子，如夫妻名分，我們以婚禮，以【禮】告之社會樹立名分；用註冊登記作為法律手段，以【法】樹立名分。夫妻在禮法的約束下，保證了一定的和諧。如果能夠有禮法的存在，我們就不需要網路監視，不需要武裝警察、也不需要馬克思主義毛澤東思想，就能夠建立和諧的社會，社會不像孔子認為得那么理想，也不想韓非子所認為的那么黑暗。更不像某些否定中國傳統文化之偉人所認為得那么矛盾。

儒家和法家的思想對中國的影響可謂最大，在中國的傳統思想中，不論是儒家還是法家，都強調用名分來維持社會的和諧和穩定。而絕不是通過打亂自然、或者是法定的規則，用非常的理論和暴力來控制國家。儒家思想反對霸道提倡王道治國，所謂霸道是武力，王道是道德、常理；法家思想反對讓百姓沒有約束，提倡處處要定好規則，而這種看似嚴格的約束，事實上是減少暴力的最好的手段。

名分幾乎貫穿了中國數千年的歷史。不可否認，尊王愛民、君君臣臣的思想，為中華文明屹立於世界巔峰數千年做出了不可磨滅的貢獻。而父子、夫妻的名分思想也滲透到民間社會每一個角落。極少有亂臣賊子敢於挑戰君王的權威和社會的共同價值觀念。社會也普遍尊崇孝道、婦道等基於名分的樸素價值觀，在明代，地方政府通常沒有武裝警察，網路和輿論的鉗制，人民可以自由表達自己的思想，但即使這樣，社會依舊和諧穩定。在華夷名分思想下，即使是百姓也能夠為捍衛國家，捍衛華夏文化而做出玉碎的決心。

然而，名分這個思想在滿清入關以後，遭到了徹底的顛覆，滿清的血腥屠殺和殘酷文字獄，目的就是要顛覆華夷名分的思想，樹立起蠻夷也能夠統治中華的觀念。而後的五四文化革命，一群學了西洋文化的文學青年，用西洋文學徹底地否定了包括名分在內的所有中華思想，以至於中華思想成為了一段真空。這段真空是，偉大的無產階級思想能夠進入中國的原因。

儒家、法家思想是中國的傳統，和源自歐洲的無產階級思想是格格不入的。因此必須認識到，只有來自歐洲的無產階級思想，只有中國共產黨才可以不按照名分的思想來統治中國。名分這種舊思想是一種糟粕，應該被馬列主義毛澤東思想全面批判。

今天我們採用滿清思想來否定華夷名分，將華夏民族定義為漢族，漢族是和其他56個夷是同等的地位。我們也採用蘇聯的無產階級思想， 否定父子君臣夫妻的名分，為了無產階級革命，我們應該忠於共產黨。所有支持名分思想的人都要被人民無情地專政。