基本介紹
作品簡介,創作背景,作品鑑賞,後世影響,興盛原因,史學價值,流傳情況,
作品簡介
《穀梁傳》所記載的時間起於魯隱公元年，終於魯哀公十四年，體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子，戰國時魯人穀梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也為口頭傳授，至西漢時才成書。晉人范寧撰《春秋穀梁傳集解》，唐朝楊士勛作《春秋穀梁傳疏》，清朝锺文烝所撰《穀梁補註》為清代學者註解《穀梁傳》的較好注本。
穀梁傳
《穀梁傳》著重宣揚儒家思想，務禮義教化和宗法情誼，為緩和統治集團的內部矛盾，穩定封建統治的長遠利益服務，因而也受到統治階級的極大重視。它是我們研究秦漢間及西漢初年儒家思想的重要資料。
創作背景
《穀梁傳》，是為《春秋》作註解所著，為儒家經典之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內容口頭傳給穀梁俶（亦名穀梁赤，字元始），穀梁赤將它寫成書記錄下來，但實際上這部書的口頭傳說雖然早已有了，但其成書時間是在西漢。
《穀梁傳》以語錄體和對話文體為主，用這種方式來註解《春秋》，它是研究儒家思想從戰國時期到漢朝演變的重要文獻。由於《春秋》言辭隱晦，表述過於簡約，給後人學習帶來諸多不便。為了更好地表現《春秋》經文的內容大義，很多學者為其著文詮釋，以補原書之不足。據《漢書·藝文志》記載，漢代傳注《春秋》的有5傳。後來《鄒氏傳》11卷，《夾氏傳》11卷亡佚，只有《左氏傳》《公羊傳》《穀梁傳》流傳，被稱為“《春秋》三傳”。據後人考證，《穀梁傳》書中曾引用公羊子的話並加以辯駁，因此認為成書要較《公羊傳》為晚。
作品鑑賞
《穀梁傳》以各種有文字痕跡可尋的義例，所探尋出來的孔子自己的思想或所謂微言大義，只能看作是《穀梁傳》自己的思想，而不能強加給孔子，以作為孔子的思想。可以說穀梁子是《穀梁傳》的第一作者，《春秋穀梁傳》最初的底本的寫作年代當在戰國中期，在漢武帝之前的後代《穀梁傳》學者又有所補充。真正意義上的《春秋穀梁傳》當始於穀梁子。
《穀梁傳》有不少內容說得很好的，比如：
隱公元年：《春秋》成人之美，不成人之惡。……《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。
桓公五年：《春秋》之義，信以傳信，疑以傳疑。
桓公十四年：宋人以齊人、蔡人、衛人、陳人伐鄭。以者，不以者也。民者，君之本也。使人以其死，非正也。
莊公十八年：故雖為天子，必有尊也。貴為諸侯，必有長也。故天子朝日，諸侯朝朔。
莊公三十一年：（一年春夏秋築三台）不正罷民三時（即疲），虞山林藪澤之利。且財盡則怨，力盡則懟。君子危之，故謹而志之也。……魯外無諸侯之變，內無國事，一年罷民三時，虞山林藪澤之利，惡內也。（與民爭利）
僖公五年：盟者，不相信也，故謹信也。
成公十八年：庚申，晉弒其君州蒲。稱國以弒其君，君惡甚焉。（與《左傳》宣公四年“凡弒君，稱君，君無道也；稱臣，臣之罪也。”可以比較。）
昭公二十九年：昭公出奔，民如釋重負。
除了語言簡潔外，其中包含的政治思想，尤其是對於君主的批評，是非常強烈的。
後世影響
《穀梁傳》是中國漢代經學派的經典之一。該書是研究戰國至秦漢間儒家思想的重要資料。讀《穀梁傳》可以看《十三經註疏》本，漢代何休解詁，唐人徐彥疏的《春秋公羊傳註疏》，晉人范寧集解、唐人楊士勛疏的《穀梁傳註疏》（均為北京大學出版社標點本）。或清儒莊存與、劉逢祿、孔廣森、锺文烝、侯康等人的相關研究。
漢代以後，《公羊》和《穀梁》關注的人不是很多，只是到了晚清，公羊學有過短暫的復甦。但在漢代，二傳可都是立為博士官的顯學，尤其是《公羊傳》，可是用來“《春秋》決獄”的利器，能夠流傳兩千年之久，其在思想上、語言上有不可抹殺的價值。尤其是是探討漢代的學術思想史，就更是不能不了解《穀梁傳》。
范寧所做《穀梁傳序》，寫得漂亮，文字也很美。比如講到孔子“因魯史而修《春秋》”時，講到“一字之褒，寵逾華袞之贈。片言之貶，辱過市朝之撻。德之所助，雖賤必申。義之所抑，雖貴必屈。故附勢匿非者無所逃其罪，潛德獨運者無所隱其名，信不易之宏軌，百王之通典也。”說得還是比較誇張的，畢竟春秋三傳彼此都是不同的，甚至是相反的。比如，宋襄公的評價，《公羊》和《穀梁》就截然相反。僖公二十二年，宋襄公與楚師戰於泓，說些什麼“不鼓不成列”、“君子不重傷，不禽二毛”之類的話，最後大敗，受傷而亡身。（《左傳》）
《公羊傳》云：“已陳（列陣），然後襄公鼓之，宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大事不忘大禮，有君而無臣。以為雖文王之戰，亦不過此也。”把這個腦袋不甚清楚的宋襄公大大誇獎了一番，甚至還和傳說中的賢君周文王相提並論。
《穀梁傳》二十三年與此不同：“茲父之不葬（意為宋襄公死不書葬），何也？失民也。其失民何也？以其不教民戰，則是棄其師也。為人君而棄其師，其民孰以為君哉！”一句話，根本不配當國君，死了就死了。
范寧在《春秋穀梁傳序》中，還曾把三傳作比較，說出一番很高明的見解：“凡傳以通經為主，經以必當為理。夫至當無二，而三傳殊說，庸得不棄其所滯，擇善而從乎？既不俱當，則固容有失。若至言幽絕，擇善靡從，庸得不並舍以求宗，據理以通經乎？雖我之所是，理未全當，安可以得當之難，而自絕於希通哉！而漢興以來，瑰望碩儒，各信所習，是非紛錯，準裁靡定。故有父子異同之論，石渠分爭之說。廢興由於好惡，盛衰繼之辯訥。斯蓋非通方之至理，誠君子之所嘆息也。《左氏》艷而富，其失也巫。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。若能富而不巫，清而不短，裁而不俗，則深於其道者也。故君子之於《春秋》，沒身而已矣。”
興盛原因
在《春秋》三傳中，屬於今文的《公羊傳》和屬於古文的《左傳》，都曾長期受到人們的矚目和重視，與《公羊傳》同屬今文的《春秋穀梁傳》則少有問津，顯得門庭冷落。到漢武帝時獨尊儒術，《公羊傳》由此大興，而衛太子劉據喜讀《穀梁傳》。
劉據之孫劉詢即位後，聽聞祖父好《穀梁傳》，令名儒在殿中辯論，平均《公羊》《穀梁》異同，各自用經論處是非，群臣多贊同《穀梁》，而宣帝亦喜歡《穀梁傳》的解釋，設立穀梁《春秋》博士，由是《穀梁傳》大盛。西漢後期《穀梁》之學大盛，影響了當時社會政治的各個方面。同《公羊傳》相比較，《春秋穀梁傳》的一個突出特點是它強調禮樂教化，尊王而不限王，力主仁德之治，恰恰適應了西漢後期統治階級的政治需要。
史學價值
《穀梁傳》起自魯隱公元年，止於哀公十四年。二傳用問答體，逐字或逐層解釋《春秋》，是歷史文獻注釋的一種形式。通行的注本，《穀梁傳》有晉范寧《春秋穀梁傳集解》。
《穀梁傳》解釋《春秋》的用辭和文法，體現出一種準確、凝鍊的文風。例如，《穀梁傳》莊公七年，對經文“夏四月辛卯，昔，恆星不見”，有細緻的解釋，反映了中國史學史上的好傳統。在史實記載上，《穀梁傳》遠不及《左傳》豐富，但也具有重要的史料價值。是反映春秋時期社會情況的寶貴史料。其他可與《左傳》相補充的史實還有不少，諸如：《穀梁傳》僖公二年記虞師晉師滅夏陽，僖公十九年記“梁伯湎於酒，淫於色，心昏，耳目塞”，最後導致梁亡，等等。
《穀梁傳》對於史學發展的意義，更重要的是在歷史思想方面產生的影響。《穀梁傳》主張“著以傳著，疑以傳疑”，指出史家應遵從忠實記載史實的原則，並能夠將這一原則貫徹到自己的著作之中。如譴責宋襄公拘守成說，“失民”，“以其不教民戰，則是棄其師也”等等，體現了上述忠實於歷史的原則。
流傳情況
《穀梁傳》與《左氏傳》、《公羊傳》一樣，都是為解釋《春秋》而作的書。據《漢書·藝文志》，在漢以前，解釋《春秋》的有五家，除《左傳》《公羊》《穀梁》外，還有《鄒氏傳》和《夾氏傳》。到漢初，《鄒氏傳》因為沒有人把它傳下來，《夾氏傳》又沒有文字記載，這兩家就失傳了。而《公羊》與《穀梁》則用漢時流行的隸書記錄成書，稱為今文，立於學官，即在中央國立大學設立課程，專門備有博士加以傳授。
